《大智度論》五十 ▪第3页

　　第四十八（釋第十九品） / 大智度論釋發趣品第二十（卷四十九） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁華果皆得茂盛以是故。佛說于諸師宗敬之如佛。問曰。惡師雲何得供養信受。善師不能視之如佛。何況惡師。佛何以故。此中說于諸師尊如世尊想。答曰。菩薩不應順世間法。順世間法者。善者心著惡者遠離。菩薩則不然。若有能開釋深義解散疑結。于我有益則盡心敬之不念余惡。如弊囊盛寶不得以囊惡故不取其寶。又如夜行崄道弊人執炬。不得以人惡故不取其照。菩薩亦如是。于師得智慧光明不計其惡。複次弟子應作是念。師行般若波羅蜜無量方便力。不知以何因緣故有此惡事。如薩陀波侖。聞空中十方佛教。汝于法師莫念其短常生敬畏。複次菩薩作是念。法師好惡非是我事。我所求者唯欲聞法以自利益。如泥像木像無實功德。因發佛想故得無量福德。何況是人智慧方便能爲人說。以是故。法師有過于我無咎。如世尊想者。我先說。菩薩異于世人。世人分別好醜。好者愛著猶不如佛。惡者輕慢了不比數。菩薩則不然。觀諸法畢竟空。從本已來皆如無余涅槃相。觀一切衆生視之如佛。何況法師。有智慧利益。以能作佛事故視之如佛。勤求諸波羅蜜者。菩薩作是念。是六波羅蜜是無上正真道因緣。我當一心行是因緣。譬如商人農夫。隨所適國土。所須之物地之所宜種子。勤修求辦事無不成。又如今世行布施後得大富。持戒後得尊貴。修禅定智慧得道。菩薩亦如是。行六波羅蜜則得成佛。勤求道者。常一心勤求六波羅蜜。所以者何。若軟心漸進。則爲煩惱所覆魔人所壞。以是故佛說。于二地中勤求莫懈。（二地竟）多學問無厭足者。菩薩知多學問是智慧因緣。得智慧則能分別行道。如人有眼所至無礙。是故菩薩作是願十方諸佛有所說法我盡受持。聞持陀羅尼力故。得清淨天耳力故。得不忘陀羅尼力故。譬如大海能受持一切十方諸水。菩薩亦如是。能受持十方諸佛所說之法。淨法施者。如苗中生草除穢則茂。菩薩亦如是。法施時不求名利後世果報。乃至爲衆生故。不求小乘涅槃。但以大悲于衆生。隨佛轉法輪法施相莊嚴佛國相。受世間無量勤苦住慚愧處。不舍阿蘭若住處。少欲知足如先說。問曰。種種因緣在生死中不厭。何以故。但二因緣說不厭。答曰。是善根備具故。在生死中苦惱薄少。譬人有瘡良藥塗之其痛差少。菩薩得善根清淨故。今世憂愁嫉妒惡心等悉皆止息。若更受身得善根果報。自受福樂。亦種種因緣利益衆生。隨其所願自淨世界。世界嚴淨勝于天宮視之無厭。能慰釋大菩薩心。何況凡夫。以是故。雖有多因緣。但說二事無厭。慚愧雖有種種。此中大者聲聞辟支佛心。菩薩發心欲廣度一切衆生。得少苦惱便欲獨取涅槃。是可慚愧。譬如有人大設肴饍請呼衆人。悭吝心起便自獨食。甚可慚愧。（叁地竟）不舍阿蘭若住處者。離衆獨住。若過聲聞辟支佛心。是名離衆。一切法以無所得空故。不取不著相。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提亦不取。用無有著心故。菩薩常集諸功德無厭足。得無上道則足。更無勝法故。飲食衣服臥具知足者。是善法因緣。不以爲要故不說。不舍頭陀功德者。如後覺魔品中說無生法忍。此中以無生法忍爲頭陀。菩薩住于順忍觀無生法忍。是十二頭陀爲持戒清淨故。持戒清淨爲禅定故。禅定爲智慧故。無生忍法即是真智慧。無生法忍是頭陀果報。果中說因故。不舍戒不取戒相者。是菩薩知諸法實相故。尚不見持戒。何況破戒。雖種種因緣不破戒。此最爲大入空解脫門故。汙穢諸欲者。如先說。此中佛說。知是心相虛诳不實故。乃至不生欲心。何況受欲。厭世間心者。如世間不可樂相中說。此中佛說厭心。果報所謂無作解脫門。舍一切所有者。如先說。不沒心者。先已種種因緣說。菩薩聞是不沒不畏相不生二識處者。二識處所謂眼色中不生眼識。乃至意法中不生意識。菩薩住是不二門中。觀六識所知皆是虛诳無實。作大誓願。令一切衆生住不二法中離是六識。不惜一切物者。不惜一切物中雖有種種因緣。此因緣最大。所謂菩薩知一切法畢竟空。不憶念滅一切取相。是故于受者不求恩。惠施中無高心。如是具清淨檀波羅蜜。（四地竟）遠離親白衣者。行者以妨道故出家。若複習近白衣。則與本無異。以是故。行者先求自度然後度人。若未能自度而欲度人者。如不知浮人欲救于溺相與俱沒。是菩薩遠離親白衣。則能集諸清淨功德。深念佛故。變身至諸佛國。出家剃頭著染衣。所以者何。常樂出家法。不樂習近白衣故。遠離比丘尼者。如初品中說。問曰。菩薩等心視一切衆生。雲何不得共住。答曰。是菩薩未得阿鞞跋致。未斷諸漏集諸功德人所樂著。以是故不得共住。又爲離人誹謗。若誹謗者墮地獄故。遠離悭惜他家者。菩薩作是念。我自舍家尚不貪不惜。雲何貪惜他家。菩薩法欲令一切衆生得樂。彼人助我與衆生樂。雲何悭惜。衆生先世福德因緣。今世少有功夫故得供養我。何以悭嫉。遠離無益談說者。此即是绮語。爲自心他心解愁事。說王法事賊事大海山林藥草寶物諸方國土如是等事。無益于福無益于道。菩薩愍念一切衆生沒在無常苦火。我當救濟。雲何安坐空說無益之事。如人失火四邊俱起。雲何安處其內語說余事。此中佛說。若說聲聞辟支佛事。猶爲無益之言。何況余事。遠離嗔恚者。心中初生名嗔心。以未定故。嗔心增長事定打斫殺害。是名惱心。惡口讒謗。是名訟心。若殺害打縛等。是名鬥心。菩薩大慈悲衆生故。則不生是心。常防此惡心不令得入。遠離自大蔑人者。不見內外法。所謂受五衆不受五衆。遠離十不善道者。菩薩觀十不善道中過罪種種因緣。如先說。此中佛說十不善道破小乘。何況大乘。遠離大慢者。菩薩行十八空。不見諸法定有大小相。遠離自用者。拔七種憍慢根本故。又深樂善法故。遠離顛倒者。一切法中常樂淨我不可得故。遠離叁毒者。叁毒義如先說。又此叁毒所緣無有定相。（五地竟）六波羅蜜者如先說。此中佛說。叁乘之人皆以此六波羅蜜得到彼岸。問曰。此是菩薩地。何以故說聲聞辟支佛得到彼岸。答曰。佛今說六波羅蜜多有所能。大乘法中則能含受小乘。小乘則不能。是菩薩住六地中。具足六波羅蜜。觀一切諸法空。未得方便力。畏墮聲聞辟支佛地。佛將護故說不應生聲聞辟支佛心。菩薩深念衆生故。大悲心故。知一切諸法畢竟空故。施時無所惜。見有求者不嗔不憂。布施之後心亦不悔。福德大故信力亦大。深清淨信敬諸佛。具足六波羅蜜。雖未得方便。無生法忍般舟叁昧。于深法中亦無所疑。作是念。一切論議皆有過罪。唯佛智慧滅諸戲論。無有阙失故。而能以方便修諸善法。是故不疑（六地竟）

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