《大智度論》五十一

　　第四十九 / 大智度論釋發趣品第二十之余（卷五十） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　雲何菩薩不著我。畢竟無我故。雲何菩薩不著衆生。不著壽命。不著衆數乃至知者見者。是諸法畢竟不可得故。雲何菩薩不著斷見。無有法斷。諸法畢竟不生故。雲何菩薩不著常見。若法不生是不作常。雲何菩薩不應取相。無諸煩惱故。雲何菩薩不應作因見。諸見不可得故。雲何菩薩不著名色。名色處相無故。雲何菩薩不著五衆。不著十八界。不著十二入。是諸法性無故。雲何菩薩不著叁界。叁界性無故。雲何菩薩不應作著心。雲何菩薩不應作願。雲何菩薩不應作依止。是諸法性無故。雲何菩薩不著依佛見。作依見不見佛故。雲何菩薩不著依法見。法不可見故。雲何菩薩不著依僧見。僧相無爲不可依故。雲何菩薩不著依戒見。罪無罪不著故。是爲菩薩住七地中二十法所不應。著雲何菩薩應具足空。具足諸法。自相空故。雲何菩薩無相證。不念諸相故。雲何菩薩知無作。于叁界中不作故。雲何菩薩叁分清淨十善道具足故。雲何菩薩一切衆生中慈悲智具足。得大悲故。雲何菩薩不念一切衆生。淨佛世界具足故。雲何菩薩一切法等觀。于諸法不損益故。雲何菩薩知諸法實相。諸法實相無知故。雲何菩薩無生忍。爲諸法不生不滅不作故。雲何菩薩無生智。知名色不生故。雲何菩薩說諸法一相。心不行二相故。雲何菩薩破分別相。一切法不分別故。雲何菩薩轉憶想。小大無量想轉故。雲何菩薩轉見。于聲聞辟支佛地見轉故。雲何菩薩轉煩惱斷。諸煩惱故。雲何菩薩等定慧地。所謂得一切種智故。雲何菩薩調意。于叁界不動故。雲何菩薩心寂滅。製六根故。雲何菩薩無礙智。得佛眼故。雲何菩薩不染愛。舍六塵故。是爲菩薩住七地中具足二十法

　　雲何菩薩順入衆生心。菩薩以一心知一切衆生心及心數法。雲何菩薩遊戲諸神通。以是神通從一佛國至一佛國。亦不作佛國想。雲何菩薩觀諸佛國。自住其國見無量諸佛國。亦無佛國想。雲何菩薩如所見佛國自莊嚴其國。住轉輪聖王地。遍至叁千大千世界以自莊嚴。雲何菩薩如實觀佛身。如實觀法身故。是爲菩薩住八地中具足四法。雲何菩薩知上下諸根。菩薩住佛十力。知一切衆生上下諸根。雲何菩薩淨佛世界。淨衆生故。雲何菩薩如幻叁昧。住是叁昧能成辦一切事。亦不生心相。雲何菩薩常入叁昧。菩薩得報生叁昧故雲何菩薩隨衆生所應善根受身。菩薩知衆生所應生善根。而爲受身成就衆生故。是爲菩薩住八地中具足五法。雲何菩薩受無邊世界所度之分。十方無量世界中衆生。如諸佛法所應度者而度脫之。雲何菩薩得如所願。六波羅蜜具足故。雲何菩薩知諸天龍夜叉犍闼婆。諸辭辯力故。雲何菩薩胎生成就。菩薩世世常化生故。雲何菩薩家成就。常在大家生故。雲何菩薩所生成就。若刹利家生若婆羅門家生故。雲何菩薩性成就。如過去菩薩所生姓。從此中生故。雲何菩薩眷屬成就。純諸菩薩摩诃薩爲眷屬故。雲何菩薩出生成就。生時光明遍照無量無邊世界。亦不取相故。雲何菩薩出家成就。出家時無量百千億諸天侍從出家。是一切衆生必至叁乘

　　雲何菩薩莊嚴佛樹成就。是菩提樹以黃金爲根。七寶爲莖節枝葉。莖節枝葉。光明遍照十方阿僧祇叁千大千世界。雲何菩薩一切諸善功德成滿具足。菩薩得衆生清淨佛國亦淨。是爲菩薩。住九地中具足十二法。雲何菩薩住十地中當知如佛。若菩薩摩诃薩具足六波羅蜜四念處乃至十八不共法一切種智。具足滿斷一切煩惱及習。是爲菩薩摩诃薩住十地中當知如佛。須菩提。菩薩摩诃薩住是十地中。以方便力故行六波羅蜜。行四念處乃至十八不共法。過幹慧地性地八忍地見地薄地離欲地已作地辟支佛地菩薩地。過是九地住于佛地。是爲菩薩十地。如是須菩提。是名菩薩摩诃薩大乘發趣

　　者言。我等二十法不可得故不著。不可得因緣如先種種說。我見乃至知者見者佛見僧見。是入衆生空故。是見不應著。余斷常乃至戒見。是法空故不應著。問曰。余者可知。因見雲何。答曰。一切有爲法展轉爲因果。是法中著心取相生見。是名因見。所謂非因說因。或因果一異等。具足空者。若菩薩能盡行十八空。是名具足空。複次能行二種空。衆生空法空。是名具足空。複次若菩薩能行畢竟空于中不著。是名具足空。問曰。若爾者佛此中何以但說自相空。答曰。此叁種空皆是自相空。以住六地菩薩福德故利根。利根故分別諸法取相。以是故。七地中以相空爲具足空。佛或時說有爲空無爲空名具足空。或時說不可得空名具足空。無相證者。無相即是涅槃。可證不可修。不可修故不得言知。無量無邊不可分別。故不得言具足。知無作者。叁事雖通是知。二事更義立其名。無作但有知名。叁分清淨者。所謂十善道身叁口四意叁。是名叁分。上以說叁解脫門故。此中不複說。叁分清淨者。或有人身業清淨口業不清淨。口業清淨身業不清淨。或身口業清淨意業不清淨。或有世間叁業清淨。而未能離著。是菩薩叁業清淨及離著故。是名叁分清淨。一切衆生中具足慈悲智者。悲有叁種。衆生緣法緣無緣。此中說無緣大悲名具足。所謂法性空乃至實相亦空。是名無緣大悲。菩薩深入實相。然後悲念衆生。譬如人有一子。得好寶物則深心愛念欲以與之。不念一切衆生者。所謂淨世界具足故。問曰。若不念衆生者。雲何能淨佛世界。答曰。菩薩令衆生住十善道。爲莊嚴佛國。雖莊嚴未得無礙莊嚴。今菩薩教化衆生不取衆生相。諸善根福德清淨。諸善根福德清淨故。是無礙莊嚴。一切法等觀者。如法等忍中說。此中佛自說。于諸法不增損。知諸法實相者。如先種種因緣廣說。無生法忍者。于無生滅諸法實相中。信受通達無礙不退。是名無生忍。無生智者。初名忍後名智。粗者忍細者智。佛自說。知名色不生故。說諸法一相者。菩薩知內外十二入。皆是魔網虛诳不實。于此中生六種識。亦是魔網虛诳。何者是實唯不二法。無眼無色乃至無意無法等是名實。令衆生離十二入故。常以種種因緣說是不二法。破分別相者。菩薩住是不二法中。破所緣男女長短大小等。分別諸法。轉憶想者。破內心憶想分別諸法等。轉見者。是菩薩先轉我見邊見等邪見。然後入道。今轉法見涅槃見。以諸法無定相。轉涅槃者。轉聲聞辟支佛見直趣佛道。轉煩惱者。菩薩以福德持戒力故。折伏粗煩惱安隱行道。唯有愛見慢等微細者在。今亦離細煩惱。複次菩薩用實智慧觀是煩惱即是實相。譬如神通人能轉不淨爲淨等定慧地者。菩薩于初叁地慧多定少。未能攝心故。後叁地定多慧少。以是故不得入菩薩位。今衆生空法空定慧等故。能安隱行菩薩道。從阿鞞跋致地。漸漸得一切種智。慧地調意者。是菩薩先憶念老病死叁惡道。慈愍衆生故調伏心意。今知諸法實相故不著叁界。不著叁界故調伏。心寂滅者。菩薩爲涅槃故。先于五欲中折伏五情。意情難折伏故。今住七地意情寂滅。無礙智者。菩薩得般若波羅蜜。于一切實不實法中無礙。得是道慧將一切衆生令入實法。得無礙解脫得佛眼。于一切法中無礙。問曰。是七地中何以說得佛眼。答曰。是中應學佛眼。于諸法無礙似如佛眼。不染愛者。是菩薩雖于七地得智慧力。猶有先世因緣有此肉身。入禅定不著。出禅定時有著氣隨此肉眼所見。見好人親愛。或愛是七地智慧實法。是故佛說。于六塵中行舍心不取好惡相。（七地竟）順入衆生心者。菩薩住是八地中。順觀一切衆生心之所趣。動發思惟深念順觀。以智慧分別。知是衆生永無得度因緣。是衆生過無量阿僧祇劫然後可度。是衆生或一劫二劫乃至十劫可度。是衆生或一世二世乃至今世可度。是衆生或即時可度者。是熟是未熟。是人可以聲聞乘度。是人可以辟支佛乘度。譬如良醫診病知差久近可治不可治者。遊戲諸神通者。先得諸神通。今得自在遊戲。能至無量無邊世界。菩薩住七地中時欲取涅槃。爾時有種種因緣。及十方諸佛擁護。還生心欲度衆生。好莊嚴神通隨意自在。乃至無量無邊世界中無所挂礙。見諸佛國亦不取佛國相。觀諸佛國者。有菩薩以神通力飛到十方。觀諸清淨世界。取相欲自莊嚴其國。有菩薩佛將至十方。示清淨世界。取淨國相自作願行。如世自在王佛。將法積比丘至十方。示清淨世界。或有菩薩自住本國。用天眼見十方清淨世界。初取淨相後得不著心故還舍。如所見佛國自莊嚴其國者。如先說。是八地名轉輪地。如轉輪王寶輪至處無礙無障無諸怨敵。菩薩住是地中。能雨法寶滿衆生願無能障礙。亦能取所見淨國相而自莊嚴其國。如實觀佛身者。觀諸佛身如幻如化。非五衆十二入十八界所攝。若長若短若幹種色。隨衆生先世業因緣所見。此中佛自說。見法身者。是爲見佛。法身者。不可得法空。不可得法空者。諸因緣邊生。法無有自性。知上下諸根者。如十力中說。菩薩先知一切衆生心所行。誰鈍誰利誰布施多誰智慧多。因其多者而度脫之。淨佛世界者。有二種淨。一者菩薩自淨其身。二者淨衆生心令行清淨道。以彼我因緣清淨故。隨所願得清淨世界。入如幻叁昧者。如幻人一處住所作幻事遍滿世界。所謂四種兵衆宮殿城郭。飲食歌舞殺活憂苦等。菩薩亦如是。住是叁昧中。能于十方世界變化遍滿其中。先行布施等充滿衆生。次說法教化破壞叁惡道。然後安立衆生。于叁乘一切所可利益之事無不成就。是菩薩心不動。亦不取心相。常入叁昧者。菩薩得如幻等叁昧。所役心能有所作。今轉身得報生叁昧。如人見色不用心力。住是叁昧中。度衆生安隱勝于如幻叁昧。自然成事無所役用。如人求財。有役力得者有自然得者。隨衆生所應善根受身者。菩薩得二種叁昧二種神通行得報得。知以何身以何語以何因緣以何事以何道以何方便。而爲受身。乃至受畜生身而化度之（八地竟）受無邊世界所度之分者。無量阿僧祇十方世界六道中衆生。是菩薩教化所應度者而度之。是世界有叁種有淨不淨有雜。是叁種世界中衆生。所可應度有利益者。皆攝取之。譬如然燈爲有目之人不爲盲者。菩薩亦如是。或先有因緣者。或始作因緣者。複次叁千大千世界名一世界。一…

《大智度論五十一》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…