《大智度論》五十一 ▪第2页

　　第四十九 / 大智度論釋發趣品第二十之余（卷五十） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁時起一時滅。如是等十方如恒河沙等世界是一佛世界。如是一佛世界數。如恒河沙等世界是一佛世界海。如是佛世界海數。如十方恒河沙世界是佛世界種。如是世界種十方無量。是名一佛世界。于一切世界中取如是分。是名一佛所度之分。得如所願者。是菩薩福德智慧具足故。無願不得。聽者聞無量無邊世界所度之分。疑不可得。以是故次說所願如意。此中佛自說六波羅蜜具足。五度則福德具足。般若則智慧具足。知諸天龍夜叉犍闼婆語者。我上說福德智慧具足所願如意。知他人種種語。即是所願事。複次菩薩得宿命智清淨故。知處處生一切語。複次得願智故。知立名者心強作種種名字語言。複次菩薩得解衆生語言叁昧故。通一切語無礙。複次自得四無礙智。又複學佛四無礙智。以是故知衆生語言音聲。處胎成就者。有人言。菩薩乘白象與無量兜率諸天圍繞恭敬供養。侍從入母胎。有人言。菩薩母得如幻叁昧力故。令腹廣大無量。一切叁千大千世界菩薩及天龍鬼神皆得入出胎中。有宮殿臺觀。先莊嚴床座。懸缯幡蓋散花燒香。皆是菩薩福德業因緣所感。然後菩薩來下處之。亦以叁昧力故下入母胎。于兜率天上如故。生成就者。菩薩欲生時。諸天龍鬼神莊嚴叁千大千世界。是時有七寶蓮花座自然而有。從母胎中有無量菩薩先出坐蓮華上。叉手贊歎俟待。菩薩及諸天龍鬼神仙聖諸玉女等。皆合手一心欲見菩薩生。然後菩薩從母右脅出。如滿月從雲中出。放大光明照無量世界。是時有大名聲遍滿十方世界。唱言某國菩薩末後身生。或有菩薩化生蓮華。于四生中菩薩胎生化生。于四種人中菩薩生刹利婆羅門二姓中。生此二種姓人所貴故。家成就者。婆羅門家有智慧。刹利家有力勢。婆羅門利益後世。刹利利益今世。是二種于世有益。是故菩薩在此中生。複次諸功德法家。所謂不退轉生。是名家生。姓成就者。菩薩兜率天上觀世間。何姓爲貴能攝衆生。即于是姓中生。如七佛中初叁佛。憍陳如姓中生。次叁佛迦葉姓中生。釋迦文尼佛憍昙姓中生。複次菩薩初深心牢固。是名諸佛姓。有人言。得無生法忍是諸佛姓。是時得佛一切種智氣分故。如聲聞法中姓地人。眷屬成就者。皆是智人善人世世集功德。此中佛自說。純以菩薩爲眷屬。如不可思議經中說。瞿毗耶是大菩薩。一切眷屬皆是住阿毗跋致地。菩薩以方便叁昧變化力。爲男爲女共爲眷屬。如轉輪聖王居士寶。是夜叉鬼神現作人身與人共事。出家成就者。如釋迦文菩薩。夜于宮殿見諸婇女皆如死狀。十方諸天鬼神赍持幡華供養之具。奉迎將出。是時車匿雖先受淨飯王敕。而隨菩薩意自牽馬至。四天王使者接捧馬足踰城而出。爲破諸煩惱及魔人示一切衆人在家之穢。如此大功德貴重之人猶尚出家。況諸凡細。如是等因緣名出家成就。莊嚴佛樹成就者。莊嚴菩提樹如先說。佛此中自說。是菩提樹以黃金爲根。七寶爲莖節枝葉。莖節枝葉光明遍照十方無數阿僧祇諸佛世界。或有佛以菩薩七寶莊嚴佛樹。或有不如是者。所以者何。諸佛神力不可思議。爲衆生故現種種莊嚴。一切諸善功德成滿具足者。菩薩住七地中。破諸煩惱自利具足。住八地九地利益他人。所謂教化衆生淨佛世界。自利利他深大故。一切功德具足。如阿羅漢辟支佛。自利雖重利他輕故不名具足。諸天及小菩薩雖能利益他。而自未除煩惱故亦不具足。是名功德具足。（九地竟）當知如佛者。菩薩坐如是樹下入第十地。名爲法雲地。譬如大雲澍雨連下無間。心自然生無量無邊清淨諸佛法念念無量。爾時菩薩作是念。欲界魔王心未降伏。放眉間光令百億魔宮闇蔽不現。魔即嗔惱集其兵衆來逼菩薩。菩薩降魔已。十方諸佛慶其功勳。皆放眉間光從菩薩頂入。是時十地所得功德變爲佛法。斷一切煩惱習。得無礙解脫。具十力四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲等無量無邊諸佛法。是時地爲六種震動。天雨華香。諸菩薩天人皆合手贊歎。是時放大光明遍照十方無量世界。十方諸佛菩薩天人大聲唱言。某方某國某甲菩薩。坐于道場成具佛事。是其光明。是名十地當知如佛。複次佛此中更說第十地相。所謂菩薩行六波羅蜜。以方便力故。過幹慧地乃至菩薩地住于佛地。佛地即是第十地。菩薩能如是行十地。是名發趣大乘

　　大智度論釋出到品第二十一

　　佛告須菩提。汝所問是乘何處出至何處住者。佛言。是乘從叁界中出。至薩婆若中住。以不二法故。何以故。摩诃衍薩婆若是二法。共不合不散無色無形無對一相所謂無相。若人欲使實際出。是人爲欲使無相法出。若人欲使如法性不可思議性出。是人爲欲使無相法出。若人欲使色空出。是人爲欲使無相法出。若人欲使受想行識空出。是人爲欲使無相法出。何以故。須菩提。色空相不出叁界。亦不住薩婆若。受想行識空相不出叁界。亦不住薩婆若。所以者何。色色相空。受想行識識相空故。若人欲使眼空出。是人爲欲使無相法出。若人欲使耳鼻舌身意空出。是人爲欲使無相法出。若人欲使乃至意觸因緣生受空出。是人爲欲使無相法出。何以故。須菩提。眼空不出叁界。亦不住薩婆若。乃至意觸因緣生受空不出叁界。亦不住薩婆若。所以者何。眼眼相空。乃至意觸因緣生受意觸因緣生受相空故。若人欲使夢出。是人爲欲使無相法出。若人欲使幻焰響影化出。是人爲欲使無相法出。何以故。須菩提。夢相不出叁界。亦不住薩婆若。幻焰響影化相亦不出叁界。亦不住薩婆若。須菩提。若人欲使檀波羅蜜出。是人爲欲使無相法出。若人欲使屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜出。是人爲欲使無相法出。何以故。檀波羅蜜相不出叁界。亦不住薩婆若。屍羅波羅蜜乃至般若波羅蜜不出叁界。亦不住薩婆若。所以者何。檀波羅蜜檀波羅蜜相空。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜般若波羅蜜相空故。若人欲使內空出。乃至無法有法空出。是人爲欲使無相法出。何以故。須菩提。內空相乃至無法有法空相不出叁界。亦不住薩婆若。所以者何。內空內空性空。乃至無法有法空無法有法空性空故。若人欲使四念處出。是人爲欲使無相法出。何以故。四念處性不出叁界。亦不住薩婆若。所以者何。四念處四念處性空故。若人欲使四正勤四如意足五根五力七覺分八聖道分出。是人爲欲使無相法出。何以故。八聖道分性不出叁界。亦不住薩婆若。所以者何。八聖道分八聖道分性空故。乃至十八不共法亦如是。須菩提。若人欲使阿羅漢出生處。是人爲欲使無相法出。若人欲使辟支佛出生處。是人爲欲使無相法出。若人欲使多陀阿伽度阿羅诃叁藐叁佛陀出生處。是人爲欲使無相法出。何以故。須菩提。阿羅漢性辟支佛性佛性不出叁界。亦不住薩婆若。所以者何。阿羅漢阿羅漢性空。辟支佛辟支佛性空。佛佛性空故。若人欲使須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道佛道一切種智出。是人爲欲使無相法出。如上說。若人欲使名字假名施設相但有語言出。是人爲欲使無相法出。何以故。名字空不出叁界。亦不住薩婆若。所以者何。名字相名字相空故。乃至施設亦如是。若人欲使不生不滅法不垢不淨無作法出。是人爲欲使無相法出。何以故。不生乃至無作法性不出叁界。亦不住薩婆若。所以者何。不生性乃至無作性性空故。須菩提。以是因緣故。摩诃衍從叁界中出。至薩婆若中住。不動法故

　　問曰。佛已知須菩提所問。今何以更稱而答。答曰。是摩诃般若波羅蜜有十萬偈叁百二十萬言。與四阿含等。此非一坐說盡。又上須菩提所問已答。二事異時異日故。稱第叁問而答。複次有人言。聲聞法中無有不可思議事。不得一日一坐中說盡。佛有無礙解脫。菩薩有不可思議叁昧。能令多時作少時。少時作多時。亦能以大色入小。小色作大。又如六十小劫說法華經人謂從日至食。問曰。色有形可見。時無形但有名。雲何得以近爲遠以遠爲近。答曰。以是故說。以不可思議神通力。如人夢中夢有所見自以爲覺。夢中複夢。如是展轉故是一夜。以是故更稱其問而答。是乘何處出至何處住者。佛答。是乘從叁界中出。至薩婆若中住。問曰。是乘爲是佛法。爲是菩薩法。若是佛法雲何從叁界出。若是菩薩法雲何薩婆若中住。答曰。是乘是菩薩法乃至金剛叁昧。是諸功德清淨變爲佛法。是乘有大力。能有所去直以至佛。更無勝處可去故言住。譬如劫盡火燒叁千世界勢力甚大。更無所燒故便自滅。摩诃衍亦如是。斷一切煩惱。集諸功德盡其邊際。更無所斷。更無所知。更無所集故。便自歸滅。不二法者。斷諸菩薩著故說。此中佛自說。大乘薩婆若是二法不一故不合。不異故不散。六情所知盡虛妄故。無色無形無對一相。問曰。先言不一故不合。今何以言一相。答曰。此中言一相。所謂無相。無相則無有出至佛道。爲引導凡夫人故。說言一相。實際者。是諸法末後。實相無出無入。若有狂人欲使實際出至佛道者。此人則欲使無相法出。如法性法相如先說。不可思議性者。有人言。即是如法性實際無量無邊心心數法滅。故言不可思議。複有人言。過實際涅槃更求諸法實。若有若無。是名不可思議。複次一切諸佛法無有能思惟籌量者。故名不可思議。複有人言。一切諸法分別思惟皆同涅槃相。是不可思議。若人欲使空中出。此人則欲使無相法中出。此中佛自說。五衆空相不能出叁界。不能至薩婆若。五衆中五衆相空故。十二入乃至意觸因緣生受空亦如是。夢等空譬喻亦如是。自相空故無出無至。若人欲使六波羅蜜出。此人則爲欲使無相法出。何以故。六波羅蜜因緣和合故無自性。自性無故空。菩薩著六波羅蜜。墮邪道故爲說空。十八空乃至一切種智亦如是。問曰。六波羅蜜有道俗。俗可著故可說空。出世間六波羅蜜叁十七品。乃至十八不共法無所著故。何以說空。答曰。諸菩薩漏未盡。以福德智慧力故行是法。或取相愛著故。凡夫法虛妄顛倒。此法從凡夫法邊生。雲何是實。以是故佛說是亦空。以喻無相法。是大乘即是無相。無相雲何有出有至。諸法皆空但有名字相假名語言。今名字等亦空。以喻無相。第一義中不可得。世俗法中有相。名字等假名相義如先說。用如是法從叁界出至薩婆若中住。非是實法。亦無所動

　　須菩提。汝所問是乘何處住者。須菩提。是大乘無住處。何以故。一切法無住相故。是乘若住不住法住。須菩提。譬如法性。不生不滅不垢不淨。無起無作非住非不住。須菩提。是乘亦如是。非住非不住。何以故。法性相乃至無作相。非住非不住。所以者何。法性相性空故。乃至無作性無作性性空故。諸余法亦如是。須菩提。以是因緣故。是乘無住處。以不住法不動法故

　　問曰。上言是乘到薩婆若更無勝法可去。今何以複說是乘無住處。答曰。先說以空不二法故言住。如幻如夢。雖有坐臥行住非實是住。菩薩亦如是。雖言到薩婆若住。亦無定住。佛此中自說。一切法從本已來無住相雲何獨大乘有住。若有所住以畢竟空法住。譬如如法性法相實際非住非不住不生不滅不垢不淨不起不作。不住者。自相中不住。非不住者。異相中不住。不住者。說空破有。非不住者。說世谛方便有住。不住者。說無常破常相。非不住者。破滅相。此中佛自說。法性法性相空。何以故。自相空故。乃至無起無作。諸余法亦如是

　　須菩提。汝所問誰當乘是乘出者。無有人乘是乘出者。何以故。是乘及出者所用法及出時。是一切法皆無所有。若一切法無所有。用何等法當出。何以故。我不可得乃至知者見者不可得。畢竟淨故。不可思議性不可得。畢竟淨故。衆入界不可得。畢竟淨故。檀波羅蜜不可得。畢竟淨故。乃至般若波羅蜜不可得。畢竟淨故。內空不可得。畢竟淨故。乃至無法有法空不可得。畢竟淨故。四念處不可得。乃至十八不共法不可得。畢竟淨故。須陀洹不可得。乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛不可得。畢竟淨故。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道一切種智不可得。畢竟淨故。不生不滅不垢不淨無起無作不可得畢竟淨故。過去世未來世現在世生住滅不可得。畢竟淨故。增減不可得畢竟淨故。何法不可得故不可得。法性不可得故不可得。如實際不可思議性法性法相法位檀波羅蜜不可得故不可得。乃至般若波羅蜜不可得故不可得。內空不可得故不可得。乃至無法有法空不可得故不可得。四念處不可得故不可得。乃至十八不共法不可得故不可得。須陀洹不可得故不可得。乃至佛不可得故不可得。須陀洹果不可得故不可得。乃至佛道不可得故不可得。不生不滅乃至不起不作不可得故不可得。複次須菩提。初地不可得故不可得。乃至第十地不可得故不可得。畢竟淨故。雲何爲初地乃至十地。所謂幹慧地性地八人地見地薄地離欲地已作地辟支佛地菩薩地佛地。內空中初地不可得。乃至無法有法空中初地不可得。內空乃至無法有法空中第二第叁第四第五第六第七第八第九第十地不可得。何以故。須菩提。初地非得非不得。乃至十地非得非不得。畢竟淨故。內空乃至無法有法空中成就衆生不可得。畢竟淨故。內空乃至無法有法空中淨佛世界不可得。畢竟淨故。內空乃至無法有法空中五眼不可得。畢竟淨故。如是須菩提。菩薩摩诃薩以一切諸法不可得故乘是摩诃衍出薩婆若

　　者言。出者行是乘到佛道邊出。又複以成就故名出。以是乘成就薩婆若。是名爲出。此中佛自說空因緣。乘者是六波羅蜜所用。法者是慈悲方便等諸法六波羅蜜所不攝。出者是菩薩。是叁法皆空。此中佛複說因緣。我不可得乃至知者見者不可得。畢竟空故。五衆十二入十八界檀波羅蜜。乃至十八不共法須陀洹乃至薩婆若。不生不滅不垢不淨。乃至叁世叁相增減等。是名法空。我乃至知者見者。須陀洹乃至佛。是名衆生空。問曰。有二種不可得。一者有法智慧少故不能得。二者有大智慧推求不能得。此雲何不可得。答曰。是法無故不可得。問曰。一切法本末不可得。于人有何利益。答曰。此中佛自說。畢竟清淨故。畢竟者。若行者依無而破有。于有得清淨。于無未清淨。以依止故。此中佛自說不可得因緣。一切衆生不可得一切法不可得。譬如如法性實際等乃至不作不起不可得。複次十八空故。法性不可得。乃至不起不作十八空中。無初地乃至十地。無成就衆生。無淨佛世界。無五眼。以十八空故空。畢竟清淨故不可得。菩薩用不可得法。乘是乘出薩婆若◎

　　功德無量：如果您發現本經文有誤/缺，可以點我為眾生修正此經。

　　《大智度論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【50】個分章。