《大智度論》五十

　　第四十八（釋第十九品） / 大智度論釋發趣品第二十（卷四十九） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　佛告須菩提。汝問雲何菩薩摩诃薩大乘發趣。若菩薩摩诃薩行六波羅蜜時。從一地至一地。是名菩薩摩诃薩大乘發趣。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩從一地至一地。佛言。菩薩摩诃薩知一切法無來去相亦無有法。若來若去若至若不至諸法相不滅故。菩薩摩诃薩于諸地不念不思惟。而修治地業亦不見地。何等菩薩摩诃薩治地業。菩薩摩诃薩住初地時行十事。一者深心堅固。是不可得故。二者于一切衆生中等心。衆生不可得故。叁者布施。與人受人不可得故。四者親近善知識亦不自高。五者求法。一切法不可得故。六者常出家。家不可得故。七者愛樂佛身。相好不可得故。八者演出法教。諸法分別不可得故。九者破憍慢。法生慧不可得故。十者實語。諸語不可得故。菩薩摩诃薩如是初地中住。修治十事治地業。複次須菩提。菩薩摩诃薩住二地中常念八法。何等八。一者戒清淨。二者知恩報恩。叁者住忍辱。四者受歡喜。五者不舍一切衆生。六者入大悲心。七者信師恭敬咨受。八者勤求諸波羅蜜。須菩提。是名菩薩摩诃薩住二地中應滿足八法。複次須菩提。菩薩摩诃薩住叁地中行五法。何等五。一者多學問無厭足。二者淨法施亦不自高。叁者莊嚴佛國土亦不自高。四者受世間無量勤苦不以爲厭。五者住慚愧處。須菩提。是名菩薩摩诃薩住叁地中應滿足五法。複次須菩提。菩薩摩诃薩住四地中應受行不舍十法。何等十。一者不舍阿練若住處。二者少欲。叁者知足。四者不舍頭陀功德。五者不舍戒。六者穢惡諸欲。七者厭世間心。八者舍一切所有。九者心不沒。十者不惜一切物。須菩提是名菩薩摩诃薩住第四地中不舍十法。複次須菩提。菩薩摩诃薩住五地中遠離十二法。何等十二。一者遠離親白衣。二者遠離比丘尼。叁者遠離悭惜他家。四者遠離無益談處。五者遠離嗔恚。六者遠離自大。七者遠離蔑人。八者遠離十不善道。九者遠離大慢。十者遠離自用。十一者遠離顛倒。十二者遠離淫怒癡。須菩提。是爲菩薩摩诃薩住五地中遠離十二事。複次須菩提菩薩摩诃薩住六地中當具足六法。何等六。所謂六波羅蜜。複有六法所不應爲。何等六。一者不作聲聞辟支佛意。二者布施不應生憂心。叁者見有所索心不沒。四者所有物布施。五者布施之後心不悔。六者不疑深法。須菩提。是名菩薩摩诃薩住六地中應滿具六法遠離六法

　　複次須菩提。菩薩摩诃薩住七地中二十法所不應著。何等二十。一者不著我。二者不著衆生。叁者不著壽命。四者不著衆數乃至知者見者五者不著斷見。六者不著常見。七者不應作相。八者不應作因見。九者不著名色。十者不著五衆。十一者不著十八界。十二者不著十二入。十叁者不著叁界。十四者不作著處。十五者不作所期處。十六者不作依處。十七者不著依佛見。十八者不著依法見。十九者不著依僧見。二十者不著依戒見。是二十法所不應著。複有二十法應具足滿。何等二十。一者具足空。二者無相證。叁者知無作。四者叁分清淨。五者一切衆生中具足慈悲智。六者不念一切衆生。七者一切法等觀。是中亦不著。八者知諸法實相。是事亦不念。九者無生法忍。十者無生智。十一者說諸法一相。十二者破分別相。十叁者轉憶想。十四者轉見。十五者轉煩惱。十六者等定慧地。十七者調意。十八者心寂滅。十九者無礙智。二十者不染愛。須菩提。是名菩薩摩诃薩住。七地中應具足二十法

　　複次須菩提。菩薩摩诃薩住八地中應具足五法。何等五。順入衆生心。遊戲諸神通。觀諸佛國。如所見佛國自莊嚴其國。如實觀佛身自莊嚴佛身。是名五法具足滿。複次須菩提。菩薩摩诃薩住八地中複具足五法。何等五。知上下諸根。淨佛世界。入如幻叁昧。常入叁昧。隨衆生所應善根受身。須菩提。是爲菩薩摩诃薩住八地中具足五法。複次須菩提。菩薩摩诃薩住九地中應具足十二法。何等十二。受無邊世界所度之分。菩薩得如是願。知諸天龍夜叉犍闼婆語而爲說法。處胎成就家成就所生成就姓成就眷屬成就出生成就出家成就莊嚴佛樹成就。一切諸善功德成滿具足。須菩提。是名菩薩摩诃薩住九地中應具足十二法。須菩提。十地菩薩當知如佛。爾時慧命須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩深心治地業。佛言。菩薩摩诃薩應薩婆若心集諸善根。是名菩薩摩诃薩深心治地業。雲何菩薩于一切衆生中等心。佛言。若菩薩摩诃薩應薩婆若心生四無量心。所謂慈悲喜舍。是名于一切衆生中等心。雲何菩薩修布施。佛言。菩薩施與一切衆生無所分別。是名修布施。雲何菩薩親近善知識。佛言。能教入薩婆若中住。如是善知識親近咨受恭敬供養。是名親近善知識。雲何菩薩求法。佛言。若菩薩應薩婆若心求法。不墮聲聞辟支佛地。是名求法。雲何菩薩常出家治地業。佛言。菩薩世世不雜心。佛法中出家無能障礙者。是名常出家治地業。雲何菩薩愛樂佛身治地業。佛言。若菩薩見佛身相乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。終不離念佛。是名愛樂佛身治地業。雲何菩薩演出法教治地業。佛言。菩薩若佛現在若佛滅度後。爲衆生說法。初中後善妙義好語淨潔純具。所謂修妒路乃至優婆提舍。是名演出法教治地業。雲何菩薩破于憍慢治地業。佛言菩薩破是憍慢故。終不生下賤家。是名破于憍慢治地業。雲何菩薩實語治地業。佛言。菩薩如所說隨說行。是名實語治地業。是爲菩薩摩诃薩住初地中修行十事治地業

　　釋曰。須菩提上問摩诃衍。佛種種答摩诃衍相。上又問發趣大乘者。今答發趣大乘相。菩薩摩诃薩乘是乘。知一切法從本已來不來不去無動無發法性常住故。又以大悲心故。精進波羅蜜故。方便力故。還修諸善法。更求勝地而不取地相。亦不見此地。問曰應答發趣大乘。何以說發趣地。答曰。大乘即是地。地有十分。從初地至二地。是名發趣。譬如乘馬趣象舍馬乘象乘象趣龍舍象乘龍。問曰。此中是何等十地。答曰。地有二種。一者但菩薩地。二者共地。共地者。所謂幹慧地乃至佛地。但菩薩地者。歡喜地離垢地有光地增曜地難勝地現在地深入地不動地善根地法雲地。此地相如十地經中廣說。入初地菩薩應行十法深心乃至實語。須菩提雖知。爲斷衆生疑故問世尊。雲何是深心。佛答。應薩婆若心集諸善根。薩婆若心者。菩薩摩诃薩初發阿耨多羅叁藐叁菩提意。作是願。我于未來世當作佛。是阿耨多羅叁藐叁菩提意。即是應薩婆若心。應者系心願我當作佛。若菩薩利根大集福德。諸煩惱薄過去罪業少。發意即得深心。深心者。深樂佛道世世于世間心薄。是名應薩婆若心。所作一切功德若布施若持戒若修定等。不求今世後世福樂壽命安隱。但爲薩婆若。譬如悭貪人無因緣乃至一錢不施。貪惜積聚但望增長。菩薩亦如是。福德若多若少不向余事。但愛惜積集向薩婆若。問曰。是菩薩未知薩婆若不得其味。雲何能得深心。答曰。我先已說。此人若利根諸煩惱薄。福德純厚不樂世間。雖未聞贊歎大乘。猶不樂世間。何況已聞。如摩诃迦葉。娶金色女爲妻。心不愛樂棄舍出家。又如耶舍長者子。中夜見衆婇女皆如死狀。舍直十萬兩金寶屐。于水岸邊直渡趣佛。如是等諸貴人國王厭舍五欲者無數。何況菩薩聞說佛道種種功德因緣。而不即時發心深入。如後薩陀波侖品中。長者女聞贊歎佛功德。即時舍家詣昙無竭所複次信等五根成就純熟。故能得是深心。譬如小兒。眼等五情根未成就故。不別五塵不識好醜。信等五根未成就亦複如是。不識善惡不知縛解。愛樂五欲沒于邪見。信等五根成就者。乃能識別善惡。十善道聲聞法猶尚愛樂。況無上道而不深念。初發無上道心。已于世間最上。何況成就。複次菩薩始得般若波羅蜜氣味故。能生深心。如人閉在幽闇微隙見光。心則踴躍作是念言衆人。獨得見如是光明。欣悅愛樂即生深心。念是光明方便求出。菩薩亦如是。宿業因緣故。閉在十二入無明黑闇獄中。所有知見皆是虛妄。聞般若波羅蜜。少得氣味深念薩婆若我當雲何于此六情獄得出。如諸佛聖人。複次發阿耨多羅叁藐叁菩提心。隨願所行。以是故生深心。深心者一切諸法中愛無如愛薩婆若。一切衆生中愛無如愛佛。又深入悲心利益衆生。如是等名深心相。初地菩薩應常行是心。于一切衆生等心者。菩薩得是深心已。等心于一切衆生。衆生常情愛其所親惡其所憎。菩薩得深心故。怨親平等視之無二。此中佛自說。等心者四無量心。是菩薩見衆生受樂。則生慈喜心作是願。我當令一切衆生皆得佛樂。若見衆生受苦。則生悲心愍之作是願。我當拔一切衆生苦。若見不苦不樂衆生。則生舍心作是願。我當令衆生舍愛憎心。四無量心余義如先說。舍心者舍有二種。一者舍財行施。二者舍結得道。此以除悭爲舍。與第二舍結作因緣。至七地中乃能舍結。問曰。舍相有種種。內外輕重財施法施世間出世間等。佛何以故。但說無分別憶想出世間施。答曰布施雖有種種相。但說大者不取相。複次佛于一切法不著。亦以此教菩薩布施。令如佛法不著。此中應廣說無分別布施。余布施相處處已種種說。近善知識義如先說。求法者法有叁種。一者諸法中無上。所謂涅槃。二者得涅槃方便八聖道。叁者一切善語實語。助八聖道者。所謂八萬四千法衆十二部經四藏。所謂阿含阿毗昙毗尼雜藏摩诃般若波羅蜜等。諸摩诃衍經皆名爲法。此中求法者。書寫誦讀正憶念。如是等治衆生心病故。集諸法藥不惜身命。如釋迦文佛本爲菩薩時。名曰樂法。時世無佛不聞善語。四方求法精勤不懈。了不能得。爾時魔變作婆羅門而語之言。我有佛所說一偈。汝能以皮爲紙以骨爲筆以血爲墨書寫此偈。當以與汝。樂法即時自念。我世世喪身無數不得是利。即自剝皮曝之令幹欲書其偈。魔便滅身。是時佛知其至心。即從下方踴出爲說深法。即得無生法忍。又如薩陀波侖苦行求法。如釋迦文菩薩五百釘釘身。爲求法故。又如金堅王。割身五百處。爲燈炷投岩入火。如是等種種苦行難行爲衆生求法。複次佛自說求法相。爲薩婆若。不墮聲聞辟支佛地。常出…

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