《大智度論》四十九

　　第四十七 / 大智度論釋四念處品第十九（卷四十八） / 龍樹菩薩造 / 後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　佛告須菩提。菩薩摩诃薩摩诃衍。所謂四念處。何等四。須菩提。菩薩摩诃薩內身中循身觀亦無身覺。以不可得故。外身中內外身中循身觀亦無身覺。以不可得故。勤精進一心除世間貪憂。內受內心內法。外受外心外法。內外受內外心內外法。循法觀亦無法覺。以不可得故。勤精進一心除世間貪憂。須菩提。菩薩摩诃薩雲何內身中循身觀。須菩提。若菩薩摩诃薩行時知行住時知住。坐時知坐。臥時知臥。如身所行如是知。須菩提。菩薩摩诃薩如是內身中循身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩诃薩若來若去視瞻一心。屈申俯仰服僧伽梨執持衣缽。飲食臥息坐立睡覺語默入禅出禅亦常一心。如是須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。內身中循身觀。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩诃薩內身中循身觀時一心念。入息時知入息。出息時知出息。入息長時知入息長。出息長時知出息長。入息短時知入息短。出息短時知出息短。譬如旋師若旋師弟子。繩長知長繩短知短。菩薩摩诃薩亦如是。一心念入息時知入息。出息時知出息。入息長時知入息長。出息長時知出息長。入息短時知入息短。出息短時知出息短。如是須菩提。菩薩摩诃薩內身中循身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩诃薩觀身四大作是念。身中有地大水大火大風大。譬如屠牛師若屠牛弟子。以刀殺牛分作四分。作四分已若立若坐觀此四分。菩薩摩诃薩亦如是行般若波羅蜜時。種種觀身四大。地大水大火大風大。如是須菩提。菩薩摩诃薩內身中循身觀。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩诃薩觀內身。從足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中。作是念。身中有發毛爪齒薄皮厚皮筋肉骨髓脾腎心肝肺小腸大腸胃胞[屍@矢]尿垢汗目淚涕唾膿血黃白痰陰肪[月*冊]腦膜。譬如田夫倉中隔盛雜谷。種種充滿稻麻黍粟豆麥。明眼之人開倉即知。是麻是黍是稻是粟是麥是豆。分別悉知。菩薩摩诃薩亦如是觀是身。從足至頂周匝薄皮。種種不淨充滿身中。發毛爪齒乃至腦膜。如是須菩提。菩薩摩诃薩觀內身。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩诃薩若見棄死人身。一日二日至于五日膖脹青瘀膿汁流出。自念我身亦如是相如是法。未脫此法。如是須菩提。菩薩摩诃薩內身中循身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩诃薩若見棄死人身。若六日若七日烏鵄雕鹫豺狼狐狗。如是等種種禽獸[國*瓜]裂食之。自念我身如是相如是法。未脫此法。如是須菩提。菩薩摩诃薩內身中循身觀。勤精進一心除世間貪憂。以不可得故。複次須菩提。菩薩摩诃薩若見棄死人身。禽獸食已不淨爛臭。自念我身如是相如是法。未脫此法。乃至除世間貪憂。複次須菩提。菩薩摩诃薩若見棄死人身骨鎖。血肉塗染筋骨相連。自念我身如是相如是法。未脫此法。乃至除世間貪憂。複次須菩提。菩薩摩诃薩若見棄死人身骨瑣血肉已離筋骨相連。自念我身如是相如是法。未脫此法。乃至除世間貪憂。複次須菩提。菩薩摩诃薩若見棄死人身骨瑣已散在地。自念我身如是相如是法。未脫此法。如是須菩提。菩薩摩诃薩觀內身。乃至除世間貪憂。複次須菩提。菩薩摩诃薩若見棄死人身。骨散在地腳骨異處。膞骨髀骨腰骨肋骨脊骨手骨項骨髑髅各各異處。自念我身如是相如是法。未脫此法。如是須菩提。菩薩摩诃薩觀內身。乃至除世間貪憂。複次須菩提。菩薩摩诃薩見是棄死人骨在地歲久風吹日曝色白如貝自念我身如是相如是法。未脫此法。如是須菩提。菩薩摩诃薩觀內身。乃至除世間貪憂。以不可得故

　　問曰。四念處中有種種觀。何以但說十二種觀。所謂若內若外若內外。複次何等是內何等是外。內外觀已何以複別說內外。複次四念處中一念處是內。內法中攝。所謂心。二念處是外。外法中攝。所謂受與法。一念處是內外。內外法中攝。所謂身。何以說四法。都是內都是外都是內外。何以不但言觀身而言循身觀。雲何觀身而不生身覺。何以言勤精進一心。叁十七品皆應言一心。何以但此中言一心。此中若修行四念處時。一切五蓋應除。何以獨言除貪。世間喜亦能妨道。何以但言除憂。觀身法種種門。無常苦空無我等。今何以但言不淨。若但觀不淨。何以複念身四威儀等。此事易知何足問。答曰。是十二種觀行者從此得定心。先來叁種邪行。若內若外若內外。破叁種邪行。是故有叁種正行。有人著內情多著外情少。如人爲身故能舍妻子親屬寶物。有人著外情多著內情少。如人貪財喪身爲欲沒命。有人著內外情多。是故說叁種正行。複次自身名內身。他身名外身。九受入名爲內身。九不受入名爲外身。眼等五情名爲內身。色等五塵名爲外身。如是等分別內外。行者先以不淨無常苦空無我等智慧觀內身。不得是身好相。若淨相若常相若樂若我若實內既不得。複觀外身求淨常我樂。實亦不可得。若不得便生疑。我觀內時于外或錯。觀外時于內或錯。今內外一時俱觀亦不可得。是時心得正定。知是身不淨無常苦空無我。如病如癰如瘡九孔流穢。是爲行廁。不久破壞離散盡滅死相。常有饑渴寒熱鞭杖系閉罵詈毀呰老病等諸苦。常圍繞不得自在。內空無主亦無知者見者作者受者。但空諸法因緣和合而有。自生自滅無所系屬。猶如草木。是故內外俱觀。余內外義如十八空中說。循身觀者。尋隨觀察知其不淨。衰老病死爛壞臭處骨節腐敗摩滅歸土。如我此身覆以薄皮。令人狂惑憂畏萬端。以是故如身相。內外隨逐本末觀察。又如佛說。循身觀法不生身覺者。不取身一異相而生戲論。衆生于是身中起種種覺。有生淨覺。有生不淨覺。有生嗔覺。念他過罪。有人觀此身。身爲何法。諸身分邊爲一爲異。不生如是種種覺。所以者何。無所利益。妨涅槃道故。複次余凡夫聲聞人取身相能觀身。菩薩不取身相而能觀身。勤精進一心者。余世事巧便從無始世界來常習常作。如離別常人易。離別知識難。離別知識易。離別父子難。離別父子易。自離其身難。自離其身易。離其心者難。自不一心勤精進此不可得。譬如攢燧求火。一心勤著不休不息乃可得火。是故說一心勤精進。除世間貪憂者。貪除則五蓋盡去猶如破竹初節既破余節皆去。複次行者遠離五欲出家學道。既舍世樂未得定樂。或時心生憂念。如魚樂水。心相如是常求樂事。還念本所欲。行者多生是二心。是故佛說。當除貪憂。說貪即是說世間。喜以相應故。初觀不淨者。人身不淨薄皮覆故。先生淨相後生余倒。以是故初說不淨觀。複次衆生多著貪欲取淨相。嗔恚邪見不爾故。是以先治貪欲觀不淨。念身四威儀等者。先欲破身賊。得一心人所爲之事皆能成辦。以是故先尋繹其身所爲所行。來去臥覺坐禅觀身所作。常一心安詳不錯不亂。作如是觀察以不淨叁昧易得。身雖安詳。內有種種惡覺觀破亂其心。以是故說安那波那十六分。以防覺觀。安那般那義如先說。身既安詳心無錯亂。然後行不淨觀安隱牢固。若先行不淨觀狂心錯亂。故不淨反作淨相。佛法中此二法名甘露初門。不淨觀者。所謂菩薩摩诃薩觀身如草木瓦石無異。是身外四大變爲飲食充實內身。堅者是地。濕者是水。熱者是火。動者是風。是四事入內即是身。是四分中各各無我無我所。隨逐自相不隨人意。苦空等亦如是說。若坐若立者。臥則懈怠。身不動故心亦不動。行則心亂。身不靜故心亦不靜。欲以眼見事況所不見。故說譬喻。牛即是行者身。屠兒即是行者。刀是利智慧。奪牛命即是破身一相。四分即是四大。屠者觀牛四分更無別牛亦非是牛。行者觀身四大亦如是。是四大不名爲身。所以者何。此四身一故。又四大是總相。身是別相。若外四大不名爲身。入身中假名爲身。我不在四大中。四大不在我中。我去四大遠。但以顛倒妄計爲身。用是散空智慧。分別四大及造色。然後入叁念處得入道。又此身從足至發。從發至足周匝薄皮。反覆思惟無一淨處。發毛等乃至腦膜略說則叁十六。廣說則衆多。谷倉是身。農夫是行者。田種谷。是行者身業因緣。結實入倉。是行者因緣熟得身。稻麻黍粟等。是身中種種不淨。農夫開倉即知麻黍麥豆種種別異。是行者不淨觀。以慧眼開見是身倉。知此身中不淨充滿必當敗壞。若他來害若當自死。此身中但有屎尿不淨種種惡露等。已觀內身不淨。今觀外身敗壞。是故說二種不淨。一者已壞。二者未壞。先觀己身未壞有識。若結使薄利根人即生患厭。鈍根結厚者觀死人已壞可畏可惡。若死一日至五日。親裏猶尚守護。是時禽獸未食。青瘀膖脹膿血流出。腹脹破裂五藏爛壞。屎尿臭處甚可惡厭。行者心念。此色先好。行來言語妖蠱姿則惑亂人情淫者愛著。今者觀之好色安在。如佛所說。真是幻法。但诳無智之眼。今此實事露現。行者即念。我身與彼等無有異。未脫此法。雲何自著著彼。又亦何爲自重輕他。如是觀已。心則調伏可以求道。能除世間貪憂。又複思惟。此屍初死之時鳥獸見之。謂非死人不敢來近。以是故說。過六七日親戚既去。烏鹫野幹之屬競來食之。皮肉既盡日日變異。以是故說。但有骨人。見其如此更生厭心。念言是心肝皮肉實無有我。但因是身合。集罪福因緣。受苦無量。即複自念。我身不久會當如是。未離此法。或時行者見骨人在地雨水澆浸日曝風吹但有白骨。或見久骨筋斷節解分散異處其色如鴿。或腐朽爛壞與土同色。初觀叁十六物死屍膖脹。一日至五日。是不淨觀。鳥獸來食乃至與土同色。是無常觀。是中求我我所不可得。如先說。因緣生不自在故。是非我觀。觀身相如此無一可樂。若有著者則生憂苦。是名苦觀。以四聖行觀外身。自知己身亦複如是。然後內外俱觀。若心散亂。當念老病死叁惡道苦身命無常佛法欲滅。如是等鞭心令伏。還系不淨觀中。是名勤精進。一心勤精進故能除貪憂。貪憂二賊劫我法寶。行者作是念。是身無常不淨可惡如此。衆生何故貪著此身。起種種罪因緣。如是思惟已。知是身中有五情外有五欲。…

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