《大智度論》五十二 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁诃衍亦如是。非過去非未來非現在。以是故說摩诃衍與空等。須菩提。如虛空不增不減。摩诃衍亦如是。不增不減。須菩提。如虛空無垢無淨。摩诃衍亦如是。無垢無淨。須菩提。如虛空無生無滅無住無異。摩诃衍亦如是。無生無滅無住無異。須菩提。如虛空非善非不善非記非無記。摩诃衍亦如是。非善非不善非記非無記。以是故說摩诃衍與空等。如虛空無見無聞無知無識。摩诃衍亦如是。無見無聞無知無識。如虛空不可知不可識不可見不可斷不可證不可修。摩诃衍亦如是。不可知不可識不可見不可斷不可證不可修。以是故說摩诃衍與空等。如虛空非染相非離相。摩诃衍亦如是。非染相非離相。如虛空不系欲界不系色界不系無色界。摩诃衍亦如是。不系欲界不系色界不系無色界。如虛空無初發心亦無二叁四五六七八九第十心。摩诃衍亦如是。無初發心乃至無第十心。如虛空無幹慧地姓地八人地見地薄地離欲地已辦地。摩诃衍亦如是。無幹慧地乃至已作地。如虛空無須陀洹果無斯陀含果無阿那含果無阿羅漢果。摩诃衍亦如是。無須陀洹果乃至無阿羅漢果。如虛空無聲聞地無辟支佛地無佛地。摩诃衍亦如是。無聲聞地乃至無佛地。以是故說摩诃衍與空等。如虛空非色非無色。非可見非不可見。非有對非無對非合非散。摩诃衍亦如是。非色非無色非可見非不可見。非有對非無對非合非散。以是故說摩诃衍與空等。須菩提。如虛空非常非無常非樂非苦非我非無我。摩诃衍亦如是非常非無常非樂非苦非我非無我。以是故說摩诃衍與空等。須菩提。如虛空非空非不空非相非無相非作非無作。摩诃衍亦如是。非空非不空非相非無相非作非無作。以是故說摩诃衍與空等。須菩提。如虛空非寂滅非不寂滅非離非不離。摩诃衍亦如是。非寂滅非不寂滅非離非不離。以是故說摩诃衍與空等。須菩提。如虛空非闇非明。摩诃衍亦如是。非闇非明。以是故說摩诃衍與空等。須菩提。如虛空非可得非不可得。摩诃衍亦如是。非可得非不可得。以是故說摩诃衍與空等。須菩提。如虛空非可說非不可說。摩诃衍亦如是。非可說非不可說。以是故說摩诃衍與空等。須菩提。以是諸因緣故。說摩诃衍與空等

　　者言。須菩提贊衍如虛空。佛即廣述成其事。如虛空無十方。是摩诃衍亦無十方。無長短方圓青黃赤白等。是摩诃衍亦如是。問曰。虛空應爾。是無爲法無色無方。摩诃衍是有爲法是色法。所謂布施持戒等。雲何言與虛空等。答曰。六波羅蜜有二種。世間出世間。世間者是有爲法色法不同虛空。出世間者與如法性實際智慧和合故似如虛空。從得無生忍已後無所分別如虛空。複次如佛以無礙智觀實相如虛空。余人則不然。智慧未畢竟清淨故。複次佛前後說諸法畢竟空。如無余涅槃相如虛空不應致疑。余法亦如是。乃至如虛空非說非不說亦如是。問曰。如虛空言無所有便足。何以說無種種相。答曰。初發心菩薩于內外種種因緣法中著心。以是故佛說如虛空無是種種相。摩诃衍亦如是

　　須菩提。如汝所言。如虛空受無量無邊阿僧祇衆生。摩诃衍亦受無量無邊阿僧祇衆生。如是如是須菩提。衆生無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩诃衍亦無所有。以是因緣故摩诃衍受無量無邊阿僧祇衆生。何以故是衆生虛空摩诃衍。是法皆不可得故。複次須菩提。摩诃衍無所有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。是摩诃衍受無量無邊阿僧祇衆生。何以故。是衆生虛空摩诃衍阿僧祇無量無邊。是一切法不可得故。複次須菩提。我無所有。乃至知者見者無所有故。當知如法性實際無所有。如法性實際無所有故當知乃至無量無邊阿僧祇無所有。無量無邊阿僧祇無所有故當知一切法無所有。以是因緣故。須菩提。摩诃衍受無量無邊阿僧祇衆生。何以故。是衆生乃至知者見者。實際乃至無量無邊阿僧祇。是一切法不可得故。複次須菩提。我無所有。乃至知者見者無所有故。當知不可思議性無所有。不可思議性無所有故。當知色受想行識無所有。色受想行識無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩诃衍無所有。摩诃衍無所有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊無所有。無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。當知摩诃衍受無量無邊阿僧祇衆生。何以故。須菩提。我乃至知者見者等。一切法皆不可得故。複次須菩提。我無所有。乃至知者見者無所有故。當知眼無所有。耳鼻舌身意無所有。眼乃至意無所有故當知虛空無所有。虛空無所有故當知摩诃衍無所有。摩诃衍無所有故。當知阿僧祇無所有。阿僧祇無所有故。當知無量無所有。無量無所有故。當知無邊無所有。無邊無所有故當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。摩诃衍受無量無邊阿僧祇衆生。何以故。須菩提。我乃至一切諸法皆不可得故。複次須菩提。我無所有乃至知者見者無所有故。當知檀波羅蜜無所有。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜無所有。般若波羅蜜無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩诃衍無所有。摩诃衍無所有故。當知無量無邊阿僧祇無所有。無量無邊阿僧祇無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。摩诃衍受無量無邊阿僧祇衆生。何以故。我衆生乃至一切諸法皆不可得故。複次須菩提。我無所有。乃至知者見者無所有故。當知內空無所有。乃至無法有法空無所有。無法有法空無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩诃衍無所有。摩诃衍無所有故。當知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。摩诃衍受無量無邊阿僧祇衆生。何以故。我衆生乃至一切諸法皆不可得故。複次須菩提。我衆生乃至知者見者無所有故。當知四念處無所有。四念處無所有故。乃至十八不共法無所有。十八不共法無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩诃衍無所有。摩诃衍無所有故。當知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。須菩提。是摩诃衍受無量無邊阿僧祇衆生。何以故。我衆生乃至一切諸法皆不可得故。複次須菩提。我衆生無所有。乃至知者見者無所有故。當知性地無所有。乃至已作地無所有。已作地無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩诃衍無所有。摩诃衍無所有故。當知阿僧祇無量無邊無所有。阿僧祇無量無邊無所有故。當知一切諸法無所有。以是因緣故。是摩诃衍受無量無邊阿僧祇衆生。何以故。我衆生乃至一切諸法皆不可得故。複次須菩提。我衆生乃至知者見者無所有故。當知須陀洹無所有。須陀洹無所有故。當知斯陀含無所有。斯陀含無所有故。當知阿那含無所有。阿那含無所有故。當知阿羅漢無所有。阿羅漢無所有故。當知乃至一切諸法。無所有。以是因緣故。須菩提摩诃衍受無量無邊阿僧祇衆生。何以故須菩提。我乃至一切諸法皆不可得故。複次須菩提。我乃至知者見者無所有故。當知聲聞乘無所有。聲聞乘無所有故。當知辟支佛乘無所有。辟支佛乘無所有故。當知佛乘無所有。佛乘無所有故。當知聲聞人無所有。聲聞人無所有故。當知須陀洹無所有。須陀洹無所有故。乃至佛無所有。佛無所有故。當知一切種智無所有。一切種智無所有故。當知虛空無所有。虛空無所有故。當知摩诃衍無所有。摩诃衍無所有故。當知乃至一切諸法無所有。以是因緣故。摩诃衍受無量無邊阿僧祇衆生。何以故。我乃至一切諸法皆不可得故。譬如須菩提涅槃性中受無量無邊阿僧祇衆生。是摩诃衍亦受無量無邊阿僧祇衆生。以是因緣故。須菩提。如虛空受無量無邊阿僧祇衆生。是摩诃衍亦如是。受無量無邊阿僧祇衆生

　　問曰。何以不說虛空廣大無邊故受一切物。而言虛空無所有故能受一切物衆生。摩诃衍亦無所有。答曰。現見虛空無所有。一切萬物皆在其中。以無所有故能受。問曰。心心數法亦無形質。何以不受一切物。答曰。心心數法覺知相。非是受相又無住處。若內若外若近若遠。但以分別相故知有心形。色法有住處。因色處故知有虛空。以色不受物故。則知虛空受物。色與虛空相違。色若不受則知虛空是受。如以無明故知有明。以苦故知有樂。因色無故說有虛空。更無別相。複次心心數法更有不受義。如邪見心不受正見。正見心不受邪見。虛空則不然。一切皆受故。又心心數法生滅相是可斷法。虛空則不然。心心數法虛空但無色無形。同不得言都不異。以是故諸法中說虛空能受一切。問曰。我先問意不然。何以不言虛空無量無邊能受一切物。而言無所有受一切物。答曰。我說虛空。無自相待色相說虛空。若無自相則無虛空。雲何言無量無邊。問曰。汝言受相則是虛空。雲何言無。答曰。受相即是無色相。色不到處名爲虛空。以是故無虛空。若實有虛空。未有色時應有虛空。若未有色有虛空。虛空則無相。何以故。以未有色故。因色故知有虛空。有色故便有無色。若先有色後有虛空。虛空則是作法。作法不名爲常。若有無相法是不可得。以是故無虛空。問曰。若常有虛空。因色故虛空相現。然後相在虛空。答曰。若虛空先無相。後相亦無所住。若虛空先有相相無所相。若先無相相亦無所住。若離相無相。已相無住處。若相無住處。所相處亦無。所相處無故相亦無。離相及相處更無有法。以是故虛空不名爲相。不名爲所相。不名爲法。不名爲非法。不名爲有。不名爲無。斷諸語言寂滅如無余涅槃。余一切法亦如是。問曰。若一切法如是者。即是虛空。何以複以虛空爲喻。答曰。諸法因果皆是虛诳。因無明故有诳衆生心。衆生于是法中生著。而不于虛空生著。六塵法诳衆生心。虛空雖複诳則不爾。以是故以虛空爲喻。以粗現事破微細事。如虛空因色故但有假名無有定法。衆生…

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