《大智度論》五十四 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁證故謂爲聖法。聖人有差別。于無生法中都無所有。複次于無生法中有二種失。粗失者。殺盜等罪。故有叁惡道。細失者。用著心布施持戒等福。故有叁善道。若菩薩生難心苦心。則不能度一切衆生。如世間小事心難以爲苦猶尚不成。何況成佛道。成因緣者。所謂大慈大悲心。于衆生如父母兒子己身想。何以故。父母兒子己身自然生愛。非推而愛也。菩薩善修大悲心故。于一切衆生乃至怨仇同意愛念。是大悲果報。利益之具都無所惜。于內外所有盡與衆生。此中說不惜因緣。所謂一切處一切種一切法不可得故。若行者初入佛法。用衆生空知諸法無我。今用法空知諸法亦空。以此大悲心及諸法空二因緣故。能不惜內外所有利益衆生。不起難行想苦行想。一心精進歡喜。如人爲自身及爲父母妻子勤身修業不以爲苦。若爲他作則無歡心苦行難行。如後品本生因緣變化現受畜生形中說。一切諸法畢竟空不可思議相故。一切法還而不轉故。不名爲轉。但爲破虛妄顛倒故。名爲轉法輪

　　舍利弗語須菩提。今欲令以生法得道以無生法得道。須菩提語舍利弗。我不欲令以生法得道。舍利弗言。今須菩提。欲令以無生法得道。須菩提言。我亦不欲令以無生法得道。舍利弗言。如須菩提所說無知無得。須菩提言。有知有得不以二法。今以世間名字故有知有得。世間名字故。有須陀洹乃至阿羅漢辟支佛諸佛。第一實義中無知無得。無須陀洹乃至無諸佛。須菩提。若世間名字故。有知有得。六道別異亦世間名字故有。非以第一實義耶。須菩提言。如是如是。舍利弗。如世間名字故有知有得。六道別異亦世間名字故有。非以第一實義。何以故。舍利弗。第一實義中。無業無報無生無滅無淨無垢。舍利弗語須菩提。不生法生生法生。須菩提言。我不欲令不生法生。亦不欲令生法生。舍利弗言。何等不生法不欲令生。須菩提言。色是不生法自性空不欲令生。受想行識不生法自性空不欲令生。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。不生法自性空不欲令生。舍利弗語須菩提。生生不生生。須菩提言。非生生亦非不生生。何以故。舍利弗。生不生是二法不合不散無色無形。無對一相所謂無相。舍利弗。以是因緣故。非生生亦非不生生。爾時舍利弗語須菩提。須菩提。樂說無生法及無生相。須菩提語舍利弗。我樂說無生法。亦樂說無生相。何以故。諸無生法及無生相樂說及語言。是一切法皆不合不散無色無形。無對一相所謂無相。舍利弗語須菩提。汝樂說不生法。亦樂說不生相。是樂說語言亦不生。須菩提言。如是如是。舍利弗。何以故。舍利弗。色不生受想行識不生。眼不生乃至意不生。地種不生乃至識種不生。身行不生口行不生意行不生。檀波羅蜜不生。乃至一切種智不生。以是因緣故。舍利弗。我樂說不生法。亦樂說不生相。是樂說語言亦不生

　　者言。爾時舍利弗。知須菩提樂說無難而問言。若一切法無生相。此無生相雲何證。用是生法得證。爲用不生法得證。若用生法得證。生法虛诳。汝已種種因緣破。又不可以生法得脫生法。若以無生法得證。無生未有法相。不可以證。雲何得證。須菩提。二法皆不受俱有過故。如先說。舍利弗作是念。佛經說二法攝一切法。若有爲若無爲。生者有爲。無生者無爲。今須菩提離此二法。雲何當說得道事。作是念已。問須菩提。無有得道事耶。須菩提是大阿羅漢。行無诤叁昧第一。但爲菩薩故說是無生。汝雲何當作邪見說無得道者。是故言有知有得。知得者即是得道果之別名。須菩提恐違前語故。言不以二法故。但爲世俗故。說有須陀洹乃至佛。何以故。一切諸法實無我相。今用我分別須陀洹乃至佛。是世俗法。複次未得法空故。言是善是不善是有爲是無爲等。第一義中無衆生故。無須陀洹乃至佛。法空故。無須陀洹果乃至佛道。聖人聖法猶尚虛诳無定實。何況凡人六道業及果報。問曰。須菩提已種種因緣。定說不生法。今舍利弗。何以更問不生法生生法生。答曰。須菩提上說得道因緣故。舍利弗得須菩提意。雖說不生法破一切法。爲因緣故說。而心不著無生法。是故更問。又以此法甚深。欲令聽者了了得解。故更問。上問得道行法。今總問一切法雲何生。用慧眼知一切法皆不生。今現見諸法生。是故問雲何生。須菩提答二事皆非。若生生生法已生不應更生。若不生生生法未有故不應生。若謂生時半生半不生是亦不生。若生分則已生竟。若未生分則無生。是故須菩提不用是肉眼見。以不通達故。二法皆不受。但說是生如幻如夢從虛诳法生。應離應不取相。舍利弗問。何等法二俱不受。須菩提以世谛故。說色乃至一切種智。畢竟不生自然空相。不欲令實中有生。若世谛虛诳可有生。生如幻化。此中說不生因緣。所謂不合不散。有人言。生與法異。謂生是常所可生法無常。是故更問。答者以生法不異。若說生法已說生相。生不生如上說。舍利弗聞須菩提所說。知須菩提心愛樂無生法故。語須菩提。汝實愛樂說無生法。須菩提即受其問心亦無愧。何以故。是論議不可破無有過罪。何以知之。須菩提自說無法可合。無法可散。無色無形空一相。所謂無相。空相尚不受何況余相。舍利弗重贊。汝樂說無生法及語言皆無生。是實清淨若當樂說及語言非無生。但說外物無生者則非清淨。須菩提即複受其贊答舍利弗。非但樂說語言是無生。色乃至一切種智亦無所生

　　爾時舍利弗語須菩提。須菩提。于說法人中應最在上。何以故。須菩提。隨所問皆能答。須菩提言。諸法無所依故。舍利弗語須菩提。雲何諸法無所依。須菩提言。色性常空不依內不依外。不依兩中間。受想行識性常空。不依內不依外。不依兩中間。眼耳鼻舌身意性常空。不依內不依外。不依兩中間。色性常空乃至法性常空。不依內不依外。不依兩中間。檀波羅蜜性常空。乃至般若波羅蜜性常空。不依內不依外。不依兩中間。內空性常空。乃至無法有法空性常空。不依內不依外。不依兩中間。舍利弗。四念處性常空。乃至一切種智性常空。不依內不依外。不依兩中間。以是因緣故。舍利弗。一切諸法無所依。性常空故。如是舍利弗。菩薩摩诃薩行六波羅蜜時。應淨色受想行識。乃至應淨一切種智。舍利弗問須菩提。菩薩摩诃薩。雲何行六波羅蜜時淨菩薩道。須菩提言。有世間檀波羅蜜。有出世間檀波羅蜜。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。有世間有出世間。舍利弗問須菩提。雲何世間檀波羅蜜。雲何出世間檀波羅蜜。須菩提言。若菩薩摩诃薩作施主。能施沙門婆羅門貧窮乞人。須食與食須飲與飲。須衣與衣。臥具床榻房舍香華璎珞醫藥。種種所須資生之物。若妻子國土頭目手足支節。內外之物盡以給施。施時作是念。我與彼取我不悭貪。我爲施主我能舍一切。我隨佛教施。我行檀波羅蜜。作是施已用得法。與一切衆生共之。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。念言。是布施因緣。令衆生得今世樂。後當令得入涅槃。是人布施有叁礙。何等叁。我相他相施相。著是叁相布施。是名世間檀波羅蜜。何因緣故名世間。于世間中不動不出。是名世間檀波羅蜜。雲何名出世間檀波羅蜜。所謂叁分清淨。何等叁。菩薩摩诃薩布施時我不可得。不見受者。施物不可得亦不望報。是名菩薩摩诃薩叁分清淨檀波羅蜜。複次舍利弗。菩薩摩诃薩布施時。施與一切衆生。衆生亦不可得。以此布施。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。乃至不見微細法相。舍利弗。是名出世間檀波羅蜜。何以故名爲出世間。于世間中能動能出。是故名出世間檀波羅蜜。屍羅波羅蜜有所依。是爲世間屍羅波羅蜜。無所依是爲出世間屍羅波羅蜜。余如檀波羅蜜說。羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜有所依。是名世間。無所依是名出世間。余亦如檀中說。如是舍利弗。菩薩摩诃薩行六波羅蜜時淨菩薩道。舍利弗問須菩提。雲何菩薩摩诃薩。爲阿耨多羅叁藐叁菩提道。須菩提言。四念處是菩薩摩诃薩。爲阿耨多羅叁藐叁菩提道。乃至八聖道分。空解脫門無相解脫門無作解脫門。內空乃至無法有法空。一切叁昧門一切陀羅尼門。佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。大慈。大悲舍利弗是名菩薩摩诃薩爲阿耨多羅叁藐叁菩提道

　　問曰。五百阿羅漢。佛各說其第一。如舍利弗智慧第一。目揵連神足第一。摩诃迦葉行頭陀中第一。須菩提得無诤叁昧第一。摩诃迦旃延分別修多羅第一。富樓那說法人中第一。今舍利弗何以故贊須菩提。于說法人中應最第一。答曰。佛以佛眼。觀一切衆生利根鈍根。籌量一切法總相別相。隨其所得法。各記第一無錯。富樓那于四衆中。用十二部經種種法門種種因緣譬喻說法。能利益衆生第一。須菩提常行無诤叁昧。與菩薩同事。巧便樂說一種空相法門。勝富樓那。譬如巧師多有所能。所能多故普不精悉。如有人偏能一事則必盡其美。富樓那雖多能。不如須菩提常樂行空故。能巧說空。是故舍利弗聞須菩提巧說空義。便贊言。汝于說法人中應作第一。舍利弗見須菩提隨所問皆能答。如風行空中無所挂礙。爾時須菩提不謙不受。何以故。安立平實好人相故。好人相者不自贊不自毀。于他亦不贊不毀。若自贊身非大人相。不爲人所贊而便自美。若自毀是姣輸人。若毀他是讒賊人。若贊他是谄媚人。須菩提說無生法故。舍利弗雖贊而非谄。須菩提以舍利弗實贊故不謙。又以斷法愛故心不高。亦不愛著。但答無礙無障因緣。所謂一切法無所依止無所依止故無障無礙。無所依止義如先說。此中須菩提自說。內法空故。色不依止內。外法空故。色不依止外。中間無所有故色不依止中間。如色乃至一切種智亦如是。若菩薩知一切叁界無常空故。不中依止。爾時煩惱折能淨菩薩道。是故須菩提說。菩薩行六波羅蜜。應淨色乃至一切種智。問曰。淨色乃至淨一切種智。即是淨菩薩道。何以故更問。答曰。菩薩能令色畢竟空。是名清淨。是事深妙不可頓得。是故舍利弗問。新學菩薩雲何修是初方便道。須菩提答。若菩薩能行二種波羅蜜。六波羅蜜是初…

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