《大智度論》五十四 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁開菩薩道。能用無所得空行叁十七品是開佛道。淨者名爲開如去道中荊棘名爲開道。何等是二種波羅蜜。一者世間。二者出世間。世間者須菩提自說義。所謂須食與食等。是義如初品中說。若施時有所依止。譬如老病人依恃他力能行能立。施者離實智慧。心力薄少故依止。依止者。己身財物。受者是法中取相心著。生憍慢等諸煩惱。是名世間不動不出。動者柔順忍。出者無生法忍。聲聞法中動者學人。出者無學。余者五波羅蜜亦如是。是名初開菩薩道。問曰。菩薩道即是阿耨多羅叁藐叁菩提道。何以故更問。答曰。菩薩時有道。佛已到不須道。是道爲得阿耨多羅叁藐叁菩提。故名爲菩提道。菩薩行是道故名菩薩道。此中佛說遠道。所謂六波羅蜜菩薩道也。近道所謂叁十七品菩提道也。六波羅蜜中。布施持戒等雜故遠。叁十七品但有禅定智慧故近。六波羅蜜有世間出世間雜故遠。叁十七品叁解脫門等。乃至大慈大悲畢竟清淨故近。複次阿耨多羅叁藐叁菩提道者。從初發意乃至金剛叁昧。其中爲菩提菩薩行。皆是菩提道

　　爾時舍利弗贊須菩提言。善哉善哉。何等波羅蜜力。須菩提言。是般若波羅蜜力。所以者何。般若波羅蜜。能生一切諸善法。若聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。般若波羅蜜能受一切諸善法。聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。舍利弗。過去諸佛行般若波羅蜜。得阿耨多羅叁藐叁菩提。未來諸佛亦行般若波羅蜜。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗。今現在十方諸國界中諸佛。亦行是般若波羅蜜。得阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗。若菩薩摩诃薩聞說般若波羅蜜時不疑不難。當知是菩薩摩诃薩行菩提道。菩薩道者。救一切衆生故。心不舍一切衆生。以無所得故。是菩薩常應不離是念。所謂大悲念。舍利弗複問。欲使菩薩摩诃薩常不離是念。所謂大悲念。若菩薩摩诃薩常不離大悲念。令一切衆生皆當作菩薩。何以故。須菩提。一切衆生亦不離諸念故。須菩提言。善哉善哉。舍利弗。汝欲難我而成我義。何以故。衆生無故念亦無。衆生性無故念亦性無。衆生法無故念亦法無。衆生離故念亦離。衆生空故念亦空。衆生不可知故念亦不可知。舍利弗。色無故念亦無。色性無故念亦性無。色法無故念亦法無。色離故念亦離。色空故念亦空。色不可知故念亦不可知。受想行識亦如是。眼乃至意。色乃至法。地種乃至識種。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切叁昧門。一切陀羅尼門。一切智一切種智。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提無故念亦無。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。不可知故念亦不可知。舍利弗。菩薩摩诃薩行是道。我欲使不離是念。所謂大悲念。爾時佛贊須菩提言。善哉善哉。是菩薩摩诃薩般若波羅蜜。其有說者亦當如是說。如汝所說般若波羅蜜。皆是承佛意故。菩薩摩诃薩學般若波羅蜜應當如汝所說學。須菩提說是般若波羅蜜品時。叁千大千世界六種振動。東湧西沒西湧東沒。南湧北沒化湧南沒。中湧邊沒邊湧中沒。爾時佛微笑。須菩提白佛言。何因何緣故微笑。佛告須菩提。如我于此世界說般若波羅蜜。東方無量阿僧祇世界諸佛。亦爲諸菩薩摩诃薩。說般若波羅蜜。南西北方四維上下。亦說是般若波羅蜜。說是般若波羅蜜品時。十二那由他諸天人。得無生法忍。十方諸佛說是般若波羅蜜時。無量阿僧祇衆生。亦發阿耨多羅叁藐叁菩提心

　　者言。舍利弗作是念。須菩提所說。分別六波羅蜜世間出世間及菩提道。大利益衆生故。歡喜贊言。善哉善哉。再言之者善之至也。問是何波羅蜜力。須菩提作是思惟。一切心數法中除智慧。無能如是分別斷疑開道。諸波羅蜜中離般若波羅蜜。自體不能成就。何況能分別開道如是思惟已。答舍利弗。是般若波羅蜜力。如先說。諸法中無我無知者無見者。今以此證知。是般若波羅蜜力。非佛力。非須菩提力。何以故。須菩提說因緣。所謂般若波羅蜜。離斷常有無二邊等故。能生一切善法。所謂叁乘法定相堅牢不壞相。又般若波羅蜜無量無邊故。能受一切善法。如大海能受衆川萬流。叁乘善法者。所謂六波羅蜜。乃至十八不共法。十方叁世諸佛。行般若波羅蜜故。皆得阿耨多羅叁藐叁菩提。雖行余波羅蜜。般若波羅蜜最尊大。有分別通達力。譬如和合下藥巴豆最有力。般若波羅蜜亦如是。雖與余波羅蜜合而破諸煩惱拔邪見舍戲論。般若波羅蜜力最勝。以是故說皆是般若波羅蜜力。問曰。種種贊此般若波羅蜜微妙甚深。誰能隨順應般若波羅蜜行。答曰。有菩薩無量世集諸福德利根。諸煩惱折薄。雖未到阿鞞跋致地。聞般若波羅蜜。即時信受深入通達。如是相者則能行般若波羅蜜道。所謂救度一切衆生。令離世間憂惱。大悲心故不離一切衆生。菩薩常不應離大悲及畢竟空。念畢竟空。破世間諸煩惱示涅槃。而大悲引之令還入善法中。以利益衆生。爾時舍利弗難須菩提。若菩薩不離是大悲念。及畢竟空念者。一切衆生皆當作菩薩。何以故。是畢竟空無相無所分別。不應菩薩有而衆生無。若有一切衆生應共有。若無菩薩亦應無。須菩提答。汝欲難我而助成我義。何以故。諸法相畢竟空故。衆生亦空。衆生空故。畢竟空念亦空。若諸法畢竟空。何有衆生實空。而難我言。衆生不離是念。皆當爲菩薩。是故說。衆生無所有故。畢竟空念亦無所有。衆生無性衆生離衆生空衆生不可知。畢竟空念亦畢竟空。色乃至阿耨多羅叁藐叁菩提亦如是

　　問曰。此中念是不離大悲念。何以說不離畢竟空念。答曰。菩薩不離是念心。不舍衆生。用無所得故。無所得空畢竟空。名異而義一。不可得空在初。畢竟空在後。以畢竟空大故。生悲亦大。大悲如阿差末經中說。有叁種悲。衆生緣法緣無緣。無緣悲從畢竟空生。以是解舍利弗所難。佛證其說故。贊言善哉。若欲解說般若波羅蜜者。當如汝所說。爾時衆中天人菩薩作是念。般若波羅蜜甚深。叁世諸佛皆從中生。須菩提小乘人。雲何佛贊欲說般若波羅蜜。當如汝所說是故次言。須菩提所說皆承佛意。正使彌勒等諸菩薩梵天王等不承佛意。尚不能得問。何況須菩提在佛前自恣樂說。諸菩薩欲學般若波羅蜜。亦當如汝所說學。說是品時。叁千大千世界地六種振動者。是時會中多有菩薩。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。皆當作佛。佛是天地大主。地神歡喜我主今生。故使地大動。複次人心信深般若波羅蜜者。難得希有故。是人以福德因緣。感大風以動水。水動故地動。複次地下大龍王。欲來聽般若波羅蜜。從水出故水動。水動故地動。複次佛神力故令地動。般若波羅蜜難見難知。欲引導衆人令益信樂故。余地動因緣如先說。此中佛自說因緣。所謂我說般若波羅蜜。十方諸佛亦說是般若波羅蜜。十二那由陀天人。得阿鞞跋致地入法位。是故地動。又十方世界衆生等。亦發無上道意。是故地動。爾時諸天亦有散種種蓮華。及種種雜香天衣天蓋千萬種天妓樂。諸龍王等從四大海水中湧出。及諸夜叉羅刹等。皆生慈心合手贊佛。又佛笑時無量光明。遍覆十方如恒河沙等世界。有爾所等希有事。取要言之。地動皆由說諸法實相。所謂般若波羅蜜

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