《大智度論》五十五

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　爾時叁千大千世界諸四天王天等。各與無數百千億諸天俱來在會中。叁千大千世界諸釋提桓因等。諸忉利天須夜魔天王等。諸夜魔天刪兜率陀天王等。諸兜率陀天須涅蜜陀天王等。諸妙化天。婆舍跋提天王等。諸自在行天。各與無數百千億諸天俱來在會中。叁千大千世界諸梵天王。乃至首陀婆諸天等。各與無數百千億諸天俱來在會中。是諸四天王天乃至首陀婆諸天。業報生身光明。于佛常光百分千分萬億分不能及一。乃至不可以算數譬喻爲比。世尊光明最勝最妙最上第一。諸天業報光明在佛常光邊不照不現。譬如焦炷比閻浮檀金。爾時釋提桓因白大德須菩提。是叁千大千世界諸四天王天。乃至首陀婆諸天。一切和合欲聽須菩提說般若波羅蜜義。須菩提。菩薩摩诃薩雲何應住般若波羅蜜中。何等是菩薩摩诃薩般若波羅蜜雲何菩薩摩诃薩。應行般若波羅蜜。須菩提語釋提桓因言。憍屍迦。我今當承順佛意。承佛神力爲諸菩薩摩诃薩說。般若波羅蜜。如菩薩摩诃薩。所應住般若波羅蜜中。諸天子今未發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。應當發。諸天子。若入聲聞正位。是人不能發阿耨多羅叁藐叁菩提心。何以故。與生死作障隔故。是人若發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。我亦隨喜。所以者何。上人應更求上法。我終不斷其功德。憍屍迦。何等是般若波羅蜜。菩薩摩诃薩應薩婆若心。念色無常念色苦念色空念色無我。念色如病如疽癰瘡。如箭入身痛惱衰壞憂畏不安。以無所得故。受想行識亦如是。眼耳鼻舌身意。地種水火風空識種。觀無常乃至憂畏不安。是亦無所得故。觀色寂滅離不生不滅不垢不淨。受想行識亦如是。觀地種乃至識種寂滅離不生不滅不垢不淨。亦無所得故。複次憍屍迦。菩薩摩诃薩應薩婆若心。觀無明緣諸行乃至老死因緣大苦聚集。亦無所得故。觀無明滅故諸行滅。乃至生滅故老死滅。老死滅故憂悲愁惱大苦聚滅。以無所得故。複次憍屍迦。菩薩摩诃薩應薩婆若心修四念處。以無所得故。乃至修佛十力十八不共法。以無所得故。複次憍屍迦。菩薩摩诃薩應薩婆若心。行檀波羅蜜。以無所得故。行屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜。以無所得故。複次憍屍迦。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時作是觀。但諸法諸法共相因緣潤益增長分別校計。是中無我無我所。菩薩回向心。不在阿耨多羅叁藐叁菩提心中。阿耨多羅叁藐叁菩提心。不在回向心中。回向心于阿耨多羅叁藐叁菩提心中不可得。阿耨多羅叁藐叁菩提心。于回向心中亦不可得。菩薩雖觀一切法。亦無法可得。是名菩薩摩诃薩般若波羅蜜。釋提桓因問大德須菩提。雲何菩薩回向心。不在阿耨多羅叁藐叁菩提心中。雲何阿耨多羅叁藐叁菩提心。不在回向心中。雲何回向心。于阿耨多羅叁藐叁菩提心中不可得。雲何阿耨多羅叁藐叁菩提心。于回向心中不可得。須菩提語釋提桓因言。憍屍迦。回向心阿耨多羅叁藐叁菩提心。非心是非心相。非心相中不可回向。是非心相常非心相。不可思議相。常不可思議相。是名菩薩摩诃薩般若波羅蜜。爾時佛贊須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝爲諸菩薩摩诃薩。說般若波羅蜜。安慰諸菩薩摩诃薩心。須菩提白佛言。世尊。我應報恩。不應不報恩。過去諸佛及諸弟子。爲諸菩薩說六波羅蜜示教利喜。世尊爾時亦在中學。得阿耨多羅叁藐叁菩提。我今亦當爲諸菩薩說六波羅蜜示教利喜。令得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　問曰。初品中佛放殊勝光明。諸天大集此間。何以更說。答曰。有人言。此是後會。有人言。即是前會天。以須菩提善能說深般若波羅蜜諸天歡喜。以是故佛微笑。常光益更發明。諸天光明不複現。如日出時星月燈燭無複光明。譬如焦炷在閻浮檀金邊。四天王天者。東方名提多羅吒。（秦言治國）主乾闼婆及毗舍阇。南方名毗流離。（秦言增長）主拘槃茶及薜荔多。西方名毗流波叉。（秦言雜語）主諸龍王及富多那。北方名鞞沙門。（秦言多聞）主夜叉及羅刹。釋提桓因。釋迦秦言能。提婆秦言天。因提秦言主。合而言之釋提婆那民。須夜磨夜摩天王名也。秦言妙善。刪兜率陀兜率陀天王名也。秦言妙足。須涅蜜陀秦言化樂。婆舍跋提。秦言他化自在天。此間一梵天王名屍棄。秦言火。從梵天乃至首陀婆天。秦言淨居天。業報生身光者。欲界天以燈燭明珠等施。及布施持戒禅定等清淨故。身常光明不須日月。色界天行禅離欲。修習火叁昧故。身常出妙光。勝于日月及欲界報光明離欲天。取要言之。是諸天光明皆由心清淨故得。佛常光明者。面各一丈。諸天光明大者。雖無量由旬。于佛光邊蔽而不現。釋提桓因見佛神力光明作是念。佛光明能蔽諸天光。智慧之明亦當能破我等愚闇。又以佛命須菩提說般若。是故言一切諸天皆大集會欲聽須菩提說般若義。今大福德諸天皆集。欲聞般若義。雲何是般若波羅蜜者。是問般若波羅蜜體。雲何行者。是問初入方便行。雲何住者。問深入究竟住。須菩提受其語作是答。若人饑渴給足飲食感恩則深。菩薩亦如是。發心求佛道。爲是人說般若則大得利益。感恩亦深。是故說般若。未發心者當發。已入聖道者則不堪任。以漏盡無有後生故。如是等因緣故言不任。問曰。若是人不任者。何以故。言是人若發心者。我亦隨喜。不障其功德。上人應更求上法。答曰。須菩提雖是小乘。常習行空故不著聲聞道。以是故。假設言。若發心有何咎。此中須菩提自說二因緣。一者不障其福德心。二者上人應更求上法。以是故。上人求阿耨多羅叁藐叁菩提無咎。若上人求小法是可恥。以中間傍及余事故。更稱問。何等是般若波羅蜜者。所謂應薩婆若心。觀色無常苦空無我。如先說。觀五衆。能生諸惱故。言如病。有人聞五衆如病。謂爲輕微故。言如癰疽有人以癰疽雖難愈猶或可差故。言如箭镝入體不可得出。有人以箭镝在體雖沈深難拔。良方妙術猶可令出故。言常痛惱。如人著衰常有不吉。五衆亦如是。若人隨逐則無安隱。以有衰故常懷憂怖。是五衆如與師子虎狼共住常懷憂畏。是五衆無常虛诳等過故。常不安隱。問曰。五衆但有此十五種惡。更有余事。答曰。略說則十五。廣說則無量無邊。如雜阿含中呵五衆有百種罪過。問曰。何以常說無常苦空無我。或時說八事如病如癰疽等。余七事少有說處。答曰。人有上中下。爲利根故說四。即入苦谛。中根者說四。則不能生厭心。說如病如癰等八事則生厭心。鈍根人聞是八事猶不生厭。更爲說痛惱等七事然後乃厭。利根易度故。常多說四事。鈍根人時有可度者故。希說余事。上八事名爲聖行。余七事凡夫聖人共行。初四入十六聖行故。般若中常說。又說般若爲菩薩利根故多說聖行。今問雲何是初行法。故此中都說十二入。乃至六種等亦應如是。呵十八界等亦應具說。誦者忘失。所以者何。此十八界等諸法。皆是五衆別名故不應不說。若行者觀五衆等寂滅遠離。不生不滅不垢不淨。此但爲般若波羅蜜故。不合上十五說十五事。叁乘共故。聲聞人智力薄故。初始不能觀五衆若遠離若寂滅等。但能觀無常等入第叁谛。乃能觀寂滅。菩薩利根故初觀五衆。便得寂滅相。用無所得者。常用無所得空慧觀諸法相

　　複次釋提桓因問般若波羅蜜相。不問五衆患厭事。但說般若相。般若相者。不離五衆有涅槃。不離涅槃有五衆。五衆實相即是涅槃。是故初發心鈍根者。先用無常等觀。然後觀五衆寂滅等。十二因緣亦如是。複次修四念處乃至八聖道分。是共法應薩婆若心。以無所得者。是名般若波羅蜜相。六波羅蜜乃至十八不共法。獨是大乘法。問曰。應說般若波羅蜜相行。何以故。中間說諸法。諸法更相因緣潤益增長。答曰。須菩提上先說諸法無常等過。後說諸法遠離寂滅無所得空。然後說諸法雖空從因緣和合故有。次說四念處乃至十八不共法行佛道。聽者作是念。上說遠離寂滅空故知非常。說十二因緣故知不滅。而無知者見者。誰修行是諸法得佛。是故說菩薩作是念。諸法空無我無衆生。而從因緣故有。四大六識是十法各各有力。能生能起能有所作。如地能持水能爛火能消風能回轉。識能分別是十法各有所作。衆生顛倒故。謂是人作我作。如皮骨和合故有語聲。或者謂人語。如火燒幹竹林出大音聲。此中無有作者。又如木人幻人化人雖能動作無有作者。此十法亦如是。前生法後生法因緣。或共生因緣。或相應因緣。或報因緣等。常修常集因緣。令果報增長。如春殖果樹隨時溉灌華果繁茂。以智慧分別。知一切諸法無有作者。菩薩初發意回向。與佛心作因緣。而初發意回向時未有佛心。佛心中無初回向心。雖無而能作因緣。問曰若初發心回向時。無菩提心者。何所回向。答曰。般若波羅蜜實相中。諸法非常相非無常相。非有相非無相故不應難言。回向心已滅無所有。雲何與菩提作因。若諸法不生不滅。非不生非不滅。雲何以不生不滅作難。無菩提心何所回向。複次佛自說。菩提相非過去非未來非現在。雲何難言。未來無菩提故何所回向。複次如如品中說。過去世不離未來世。未來世不離過去世。過去世如未來世如一如無二。雲何說菩提心不在回向心中回向心不在菩提心中。但菩薩聞是贊歎佛法發心愛樂。我所有功德。皆回向佛道。從發心已來乃至佛道。修是功德不休不息。用如幻如夢無所得故。是名菩薩般若波羅蜜。能知諸法因緣生果報。而無有定相。釋提桓因難。何以故。回向心不在菩提心中可得。菩提心不在回向心中可得。須菩提不以世谛如幻如夢說。但以第一義谛說是二心。皆空非心相。何以故。諸法畢竟空中。無是心非心。如是法雲何可有回向。若有二法可有回向。譬如乘車西行。南有止宿處故回車趣向。車與回向處異故。可有回向。不得但有車而言回向無異故。非心相常非心相者。須菩提意謂。是心相如常住不生不滅不垢不淨。以非心相故非心。亦無是非心。是故說不可思議。不可思議亦常不可思議。不可籌量思惟取相。以是因緣故。阿耨多羅叁藐叁菩提所因心。似果不似則不能生。若初心不淨。後不能發淨心。…

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