《大智度論》五十四

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　爾時慧命舍利弗語須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜觀諸法。何等是菩薩。何等是般若波羅蜜。何等是觀。須菩提語舍利弗。如汝所問。何等是菩薩。爲阿耨多羅叁藐叁菩提。是人發大心。以是故名爲菩薩。亦知一切法一切種相。是中亦不著。知色相不著。乃至知十八不共法亦不著。舍利弗問須菩提。何等爲一切法相。須菩提言。若以名字因緣和合等知諸法。是色是聲香味觸法。是內是外。是有爲法是無爲法。以是名字相語言知諸法。是名知諸法相。如舍利弗所問。何等是般若波羅蜜。遠離故名般若波羅蜜。何等法遠離。遠離衆界入。遠離檀波羅蜜乃至禅波羅蜜。遠離內空乃至無法有法空。以是故。遠離名般若波羅蜜。複次遠離四念處。乃至遠離十八不共法。遠離一切智。以是因緣故。遠離名般若波羅蜜。如舍利弗所問。何等是觀。舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。觀色非常非無常非樂非苦非我非無我非空非不空非相非無相非作非無作非寂滅非不寂滅非離非不離。受想行識亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切叁昧門。一切陀羅尼門。乃至一切種智。觀非常非無常非樂非苦非我非無我非空非不空非相非無相非作非無作非寂滅非不寂滅非離非不離。舍利弗。是名菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時觀諸法

　　問曰。所謂菩薩義。般若波羅蜜義。諸觀義上已問。今何以更問。答曰。先已答大樹喻非一斫可斷。是事難故更問。複次是般若波羅蜜有無量義。如昙無竭品中說。般若波羅蜜如大海水無量。如須彌山種種嚴飾。是故問。又此問雖同。答義種種異。複次諸佛斷法愛不立經書。亦不莊嚴言語。但爲拯濟衆生隨應度者說。如大清涼美池無量衆生前後來飲各飽而去。聽者亦如是。佛先說菩薩般若及觀。前來者有得解悟而去。後來者未聞。是故重問。菩薩者菩提有叁種。有阿羅漢菩提。有辟支佛菩提。有佛菩提。無學智慧清淨無垢故名爲菩提。菩薩雖有大智慧。諸煩惱習未盡故不名菩提。此中但說一種。所謂佛菩提也。薩埵秦言衆生。是衆生爲無上道故發心修行。複次薩埵名大心。是人發大心求無上菩提而未得。以是故名爲菩提薩埵。佛已得是菩提。不名爲菩提薩埵。大心滿足故。菩薩余義如先廣說。複次佛此中自說因緣。是人爲佛道故修行。知一切諸法相亦不著。諸法相者。可以知諸法門是色是聲等。略說菩薩義。先知諸法各各相如地堅相。然後知畢竟空相。于是二種智慧中亦不著。但欲度衆生故。菩薩得如是智慧。一切別相法中皆得遠離。如色中離色。離色即是自相空。遠離者是空之別名。菩薩得般若波羅蜜。于一切法心皆遠離。所以者何。見一切諸法罪過故。阿羅蜜秦言遠離。波羅蜜秦言度彼岸。此二音相近義相會故。以阿羅蜜釋波羅蜜。遠離何等法。所謂衆界入乃至一切智。以遠離是諸法故。名般若波羅蜜。如禅波羅蜜。能調伏人心。般若波羅蜜。能令人遠離諸法。觀者不觀諸法常無常等。如先說

　　舍利弗問須菩提。何因緣故。色不生是非色。受想行識不生是非識。乃至一切種智不生是非一切種智。須菩提言。色色相空。色空中無色無生。以是因緣故。色不生是非色。受想行識識相空。識空中無識無生。以是因緣故。受想行識不生是非受想行識。舍利弗。檀波羅蜜。檀波羅蜜相空。檀波羅蜜空中無檀波羅蜜無生。屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禅波羅蜜。般若波羅蜜。般若波羅蜜相空。般若波羅蜜空中無般若波羅蜜無生。以是因緣故。舍利弗。般若波羅蜜不生是非般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切種智亦如是。以是因緣故。內空不生是非內空。乃至一切種智不生是非一切種智。舍利弗問須菩提。汝何因緣故。言色不二是非色。受想行識不二是非識。乃至一切種智不二。是非一切種智。須菩提答言。所有色所有不二。所有受想行識所有不二。是一切法皆不合不散無色無形。無對一相。所謂無相眼乃至一切種智亦如是。以是因緣故。舍利弗。色不二是非色。受想行識不二是非識。乃至一切種智不二。是非一切種智。舍利弗問須菩提。何因緣故。言是色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至一切種智入無二法數。須菩提答言。色不異無生。無生不異色。色即是無生。無生即是色。受想行識不異無生。無生不異識。識即是無生。無生即是識。以是因緣故。舍利弗。色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至一切種智亦如是

　　問曰。上品竟。便應問不生。何以此中方問。答曰。叁種大法易解。利益多衆生故先問。何因緣故。色不生爲非色。乃至一切種智不生。爲非一切種智。須菩提答。色是空色中無色相。行者以是無生智慧。令色無生。若能得是無生。心作是念。今即得色實相。是故言色無生爲非色。色性常自無生。非今智慧力故使無生。如有人破色令空猶存本色想。譬如除廁作舍今雖無廁猶有不淨想。若能知廁本無幻化所作則無廁想。行者如是。若能知色從本已來初自無生者。則不複存色想。是故言色無生爲非色。乃至一切種智亦如是。問曰。汝先自說無生即是無二。今何以更問。答曰。義雖一所入觀門異。上言破因中先有果若無果。是生法一異等是生若初生若後生。破如是等生。名無生。今破眼色有無等諸二故。是名不二。行者或先入無生觀門。後入不二。或先入不二。後入無生。觀義雖一行者分別。破色二故言不二。破色生故言無生。上說無生因緣。謂自相空。今說不二因緣。所謂不合不散一相。所謂無相等。義雖同一空。上自相空此是散空。色入無二法數者。行者觀色不生不滅相。是時分別色。今變爲無生。是故說色無生即是不二。何以故。色破散即是無生。如先分別諸法時。離色不得更有生。今色破散即是無生。不得更有無生。以是故色即是入無二法數。是二阿羅漢。于佛前共論竟。須菩提白佛而更說是義。欲使佛證知故

　　爾時須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜。如是觀諸法。是時見色無生畢竟淨故。見受想行識無生畢竟淨故。見我無生乃至知者見者無生畢竟淨故。見檀波羅蜜無生。乃至般若波羅蜜無生畢竟淨故。見內空無生。乃至無法有法空無生畢竟淨故。見四念處無生。乃至十八不共法無生畢竟淨故。見一切叁昧一切陀羅尼無生畢竟淨故。乃至見一切種智無生畢竟淨故。見凡夫凡夫法無生畢竟淨故。見須陀洹須陀洹法。斯陀含斯陀含法。阿那含阿那含法。阿羅漢阿羅漢法。辟支佛辟支佛法。菩薩菩薩法。佛佛法無生畢竟淨故。舍利弗語須菩提。如我聞須菩提所說義。色是不生。受想行識是不生。乃至佛佛法是不生。若爾者不應得須陀洹須陀洹果斯陀含斯陀含果阿那含阿那含果阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道。不應得菩薩摩诃薩一切種智。亦無六道別異。亦不得菩薩摩诃薩五種菩提。須菩提。若一切法不生相。何以故。須陀洹爲斷叁結故修道。斯陀含爲薄淫恚癡故修道。阿那含爲斷五下分結故修道。阿羅漢爲斷五上分結故修道。辟支佛爲辟支佛法故修道。何以故。菩薩摩诃薩作難行。爲衆生受種種苦。何以故。佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。佛轉法輪。須菩提語舍利弗。我不欲令無生法有所得。我亦不欲令無生法中得須陀洹須陀洹果。乃至不欲令無生法中得阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道。我亦不欲令無生法中菩薩作難行爲衆生受種種苦。菩薩亦不以難行心行道。何以故。舍利弗。生難心苦心。不能利益無量阿僧祇衆生。舍利弗。今菩薩憐愍衆生。于衆生如父母兄弟想。如兒子及己身想。如是能利益無量阿僧祇衆生。是用無所得故。所以者何。菩薩摩诃薩應生如是心。如我一切處一切種不可得。內外法亦如是。若生如是想。則無難心苦心。何以故。是菩薩于一切種一切處一切法不受故。舍利弗。我亦不欲令無生法中佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦不欲令無生法中轉法輪。亦不欲令以無生法得道

　　者言。無生觀有二種。一者柔順忍觀。二者無生忍觀。前說無生是柔順忍觀不畢竟淨。漸習柔順觀。得無生忍則畢竟淨。問曰。菩薩未盡結。未得佛道。智慧未淳淨。雲何言畢竟清淨。答曰。是菩薩得無生忍時。滅諸煩惱得菩薩道入菩薩位。雖有煩惱氣。坐道場時乃盡。無所妨故畢竟淨。複次畢竟清淨者。于柔順道畢竟清淨非爲佛道。以衆生空法空故。從見色無生畢竟淨。乃至佛及佛法無生畢竟清淨。須菩提。種種因緣說諸法相決定無生。因此事舍利弗作是難。賢聖中最小者。須陀洹須陀洹法。最大者佛佛法。若爾者聖人無大無小。聖法亦無優劣。亦無六道別異。此略難。後問斷叁結修道者爲廣難。問曰。雲何是五種菩提。答曰。一者柔順忍。二者無生忍。及叁種菩提。于叁菩提中過二而住第叁菩提。複有五種菩提。一者名發心菩提。于無量生死中發心爲阿耨多羅叁藐叁菩提故。名爲菩提。此因中說果二者名伏心菩提。折諸煩惱降伏其心。行諸波羅蜜。叁者名明菩提。觀叁世諸法。本末總相別相分別籌量。得諸法實相畢竟清淨。所謂般若波羅蜜相。四者名出到菩提。于般若波羅蜜中得方便力故。亦不著般若波羅蜜。滅一切煩惱。見一切十方諸佛。得無生法忍。出叁界到薩婆若。五者名無上菩提。坐道場斷煩惱習。得阿耨多羅叁藐叁菩提。如是等五菩提義。余諸賢聖斷結義如先說。問曰。聲聞道廣說斷結義。何以不說辟支佛行。菩薩有種種行。答曰。辟支佛于聲聞無複異道。但福德利根小深入諸法實相爲異。菩薩道雖有種種衆行。但難行苦行爲希有事。衆生見已歡喜言。菩薩爲我等作此行。余行雖深妙人所不知。不能感物故不說。複次如舍利弗難意。若諸法都是無生空寂者。一切衆生皆著樂。菩薩何以故獨受苦行。複次諸佛常樂遠離寂滅斷法愛。決定知諸法不轉不還。何以故。與衆生轉法輪。須菩提于佛前說無生法。佛不呵折得快心樂說無難力故答。舍利弗我亦都不欲令無生法中有六種聖人。除菩薩故言六。及六道別異。何以故。以得無生法…

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