《大智度論》五十叁

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　爾時慧命富樓那彌多羅尼子白佛言。世尊。佛使須菩提爲諸菩薩摩诃薩說般若波羅蜜。今乃說摩诃衍爲。須菩提白佛言。世尊。我說摩诃衍。將無離般若波羅蜜。佛言。不也。須菩提。汝說摩诃衍。隨般若波羅蜜。不離般若波羅蜜。何以故。一切所有善法助道法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。是一切法皆攝入般若波羅蜜中。須菩提白佛言。世尊。何等諸善法助道法。聲聞法辟支佛法菩薩法佛法。皆攝入般若波羅蜜中。佛告須菩提。所謂檀波羅蜜。屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禅波羅蜜。般若波羅蜜。四念處四正勤四如意足。五根五力七覺分八聖道分。空無相無作解脫門。佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。無錯謬相常舍行。須菩提。是諸余善法助道法。若聲聞法若辟支佛法若菩薩法若佛法。皆攝入般若波羅蜜中。須菩提。若摩诃衍。若般若波羅蜜。禅波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。屍羅波羅蜜。檀波羅蜜。若色受想行識。眼色眼識眼觸眼觸因緣生諸受。乃至意法意識意觸意觸因緣生諸受。地種乃至識種。四念處乃至八聖道分。空無相無作解脫門。及諸善法。若有漏若無漏。若有爲若無爲。若苦谛集谛滅谛道谛。若欲界若色界若無色界。若內空乃至無法有法空。諸叁昧門諸陀羅尼門。佛十力乃至十八不共法。若佛佛法法性如實際不可思議性涅槃。是一切諸法皆不合不散。無色無形。無對一相。所謂無相。須菩提。以是因緣故。汝所說摩诃衍。隨順般若波羅蜜。何以故。須菩提。摩诃衍不異般若波羅蜜。般若波羅蜜不異摩诃衍。般若波羅蜜摩诃衍無二無別。檀波羅蜜不異摩诃衍。摩诃衍。不異檀波羅蜜。檀波羅蜜摩诃衍無二無別。乃至禅波羅蜜亦如是。須菩提。四念處不異摩诃衍。摩诃衍不異四念處。四念處摩诃衍無二無別。乃至十八不共法不異摩诃衍。摩诃衍不異十八不共法。十八不共法摩诃衍無二無別以是因緣故。須菩提。汝說摩诃衍。即是說般若波羅蜜

　　者言。富樓那雖自無疑。爲新學鈍根者不解義一而名字異故發問。須菩提即以其事白佛。佛法甚深。我所說者將無有失。佛答汝說摩诃衍。隨順般若。無有違錯。此義初已論之。今佛爲說隨順因緣。所謂叁乘所攝一切善法。皆合聚在般若波羅蜜中。所以者何。一切叁乘善法。皆爲涅槃故。涅槃門有叁種。一切法皆入空門無相無作門。如持戒能生禅定。禅定能生實智慧。不著世間故。何等叁乘助道法。攝在般若中。所謂六波羅蜜叁十七品。叁脫門佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。無錯謬相常舍行此中叁十七品叁脫門。是叁乘共法。六波羅蜜是菩薩法。十力乃至常舍行是佛法。有人言。六波羅蜜有具足有不具足。不具足者共二乘法。具足者獨菩薩法。複次摩诃衍空。般若波羅蜜亦空。空義一故。須菩提隨順無錯。如般若波羅蜜空。五波羅蜜。乃至如法性實際不可思議性。涅槃亦如是。複次從般若波羅蜜乃至涅槃。皆是不合不散無色無形。無對一相所謂無相。是同相故。說摩诃衍則是般若波羅蜜。摩诃衍般若波羅蜜無二無別故

　　大智度論釋十無品第二十五

　　慧命須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩前際不可得。後際不可得。中際不可得。色無邊故。當知菩薩摩诃薩亦無邊。受想行識無邊故。當知菩薩摩诃薩亦無邊。色是菩薩摩诃薩。是亦不可得。受想行識。是菩薩摩诃薩。是亦不可得。如是世尊。于一切種一切處。求菩薩不可得。世尊。我當教何等菩薩摩诃薩般若波羅蜜。世尊。菩薩摩诃薩但有名字。如說我名字。我畢竟不生。如我諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生。何等受想行識畢竟不生。世尊。是畢竟不生。不名爲色。是畢竟不生。不名爲受想行識。世尊。若畢竟不生法。當教誰是般若波羅蜜耶。離畢竟不生。亦無菩薩行阿耨多羅叁藐叁菩提。若菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏。當知是菩薩摩诃薩。能行般若波羅蜜。舍利弗問須菩提。何因緣故。言菩薩摩诃薩前際不可得後際不可得中際不可得。須菩提。何因緣故。言色無邊故當知菩薩亦無邊。受想行識無邊故當知菩薩亦無邊。須菩提。何因緣故。言色是菩薩是亦不可得。受想行識是菩薩是亦不可得。須菩提。何因緣故。言于一切種一切處菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。須菩提。何因緣故。言菩薩摩诃薩但有名字。須菩提。何因緣故。言如說我名字我畢竟不生。如我諸法亦如是無自性。何等色畢竟不生。何等受想行識畢竟不生。須菩提。何因緣故。言畢竟不生不名爲色。畢竟不生不名爲受想行識。須菩提。何因緣故。言若畢竟不生法當教誰是般若波羅蜜耶。須菩提。何因緣故。言離畢竟不生亦無菩薩行阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。何因緣故。言若菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏。若能如是行。是名菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。爾時須菩提報舍利弗言。衆生無所有故。菩薩前際不可得。衆生空故。菩薩前際不可得。衆生離故。菩薩前際不可得。舍利弗。色無有故。菩薩前際不可得。受想行識無有故。菩薩前際不可得。色空故。菩薩前際不可得。受想行識空故。菩薩前際不可得。色離故菩薩前際不可得。受想行識離故。菩薩前際不可得。舍利弗。色性無故。菩薩前際不可得。受想行識性無故。菩薩前際不可得。舍利弗。檀波羅蜜無有故。菩薩前際不可得。屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禅波羅蜜。般若波羅蜜。無有故菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空中前際不可得。後際不可得。中際不可得。空不異菩薩。菩薩不異前際。舍利弗。空菩薩前際。是諸法無二無別。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。舍利弗。檀波羅蜜空故。檀波羅蜜離故。檀波羅蜜性無故。菩薩前際不可得。屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禅波羅蜜。般若波羅蜜空故。般若波羅蜜離故。般若波羅蜜性無故。菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空中前際不可得。後際不可得。中際不可得。空不異菩薩。菩薩亦不異前際。舍利弗。空菩薩前際是諸法無二無別。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。複次舍利弗。內空無所有故。菩薩前際不可得。乃至無法有法空無所有故。菩薩前際不可得。內空空故。內空離故。內空性無故。乃至無法有法空空故。離故性無故。菩薩前際不可得。余如上說。複次舍利弗。四念處無所有故。菩薩前際不可得。四念處空故離故性無故。菩薩前際不可得。乃至十八不共法無所有故。菩薩前際不可得。十八不共法空故。離故性無故。菩薩前際不可得。余如上說。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。複次舍利弗。一切叁昧門一切陀羅尼門無有故。菩薩前際不可得。叁昧門陀羅尼門。空故離故性無故。菩薩前際不可得。余如上說。複次舍利弗。法性無有故。菩薩前際不可得。法性空故離故性無故。菩薩前際不可得。余如上說。複次舍利弗。如無有故。空故離故性無故。實際無有故。空故離故性無故。不可思議性無有故。空故離故性無故。菩薩前際不可得。余如上說。複次舍利弗。聲聞無有故。菩薩前際不可得。聲聞空故離故性無故。菩薩前際不可得。辟支佛無有故。空故離故性無故。菩薩前際不可得。佛無有故。空故離故性無故。菩薩前際不可得。阿耨多羅叁藐叁菩提無有故。乃至性無故。菩薩前際不可得。複次一切種智無有故。乃至性無故。菩薩前際不可得。何以故。舍利弗。空前際不可得。後際不可得。中際不可得。菩薩不可得。舍利弗。空不異菩薩。亦不異前際。空菩薩前際。是諸法無二無別。以是因緣故。舍利弗。菩薩前際不可得。後際中際亦如是

　　問曰。上已說菩薩菩薩字不可得。爲誰說般若波羅蜜。今何以更說。答曰。不應作是問。須菩提空行第一常樂說空。若有所說常以空門利益衆生。複次上略說。是中十種。廣分別菩薩不可得。行者若觀諸法空。隨順無相無作。以無作心故。不欲有所作。尚不能自作利益。何況利益人。若人住我心中。能分別諸法善不善相。集諸善法舍不善法。今佛說般若波羅蜜中。不應計我心。不應分別諸法。但行衆善是事爲難。行者作是念。若無我者爲誰修善。先有我今以般若波羅蜜故。無心生憂戚。是故須菩提更重說。我從本已來無非先有今無。行者如是如是本來自無今無所失故無所憂。譬如深根大樹不可以一斫能辦。多用斧力乃能斷。菩薩空亦如是。不可一說便得。以是故廣分別。須菩提問佛時作是念。若定有菩薩法。應叁世通有。今前世中無有菩薩。何以故。前世無初故。未來世亦如是。未有因緣故。前後相待故有中間。若無前後則無中間。若謂五衆是菩薩。五衆無邊如先種種因緣說。五衆畢竟空故無量無邊。無量無邊故。同無爲法。若菩薩無邊者。是事不然。以此因緣故。菩薩不可得。當爲誰說。常一切處一切種一切時。求菩薩不可得。當爲誰說。如我畢竟不生空無所有。五衆亦如是。畢竟不生無所有。既無衆生及五衆法。雲何有菩薩。問曰。衆生及五衆法畢竟不生。解是法者即是菩薩。答曰。畢竟不生不名爲色。不名爲受想行識。何以故。五衆是生相。畢竟不生中無是分別。五衆畢竟不生。不可以教化。離畢竟不生。亦無菩薩行道。當教誰。菩薩聞是不怖不畏。是爲能行菩薩道。問曰。我與菩薩是一物。雲何以我喻菩薩。答曰。是般若波羅蜜中一切法空。初學不得便爲說空。先當分別罪福。舍罪修福德福德果報無常。無常故生苦。是故舍福厭世間。求道入涅槃。爾時應作是念。因我故生諸煩惱。是我于六識中求不可得。但以顛倒故著我。是故解無我易易可受化。若言色空則難解。雖耳聞說空。眼常見實。是故先破惡罪中我。後破一切諸法。一切佛弟子得道者。自知自證無我。未得道者信余法空。不能如信無我。是故以無我爲喻。此中須菩提說。一切法空推無菩薩。用無我爲喻。以小喻大如石蜜喻甘露。問曰。舍利弗知空無我義。何以故事事致問。答曰。須菩提聲聞人德不如菩薩。而于佛前說深般若…

《大智度論五十叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…