《大智度論》五十叁 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁。新學菩薩心或生疑。上佛雖言汝說摩诃衍隨順般若。猶謂佛將順須菩提。舍利弗欲斷此疑故發問。複次佛欲共須菩提說般若乃至終竟。是故舍利弗事事質問。令須菩提善分別深義。使衆人敬信。以是故問。過去世中菩薩不可得。乃至不恐不怖。須菩提答義。我衆生人即是一物。未得道時各凡夫人。初入道乃至阿羅漢名聲聞人。觀因緣法悟空小深。小愍衆生名辟支佛人。深入空法行六波羅蜜大慈大悲。是名菩薩人。功德別異故名字亦異。如我衆生人。一事以眼見事故名見者。意得故名知者。受苦樂故名受者。是我衆生人等。先已說種種因緣無故。菩薩亦應無。是故須菩提語舍利弗。衆生無故叁世中無菩薩。問曰。五衆和合有菩薩。菩薩應無五衆應有。答曰。爲破是事故。言無衆生無我。無我故則五衆無所屬。無所屬故空。空故無菩薩。問曰。若五衆空者。空即是菩薩。答曰。五衆空亦非菩薩。空無所有無分別故。五衆離五衆。無性。亦無菩薩。若說無菩薩。則叁世皆無。觀是五衆等世間法六波羅蜜等道法。是名菩薩。是法空故菩薩亦空。此中佛自說因緣。諸法空不異菩薩。菩薩不異空。菩薩空叁世空無二無別。從六波羅蜜乃至一切種智。行是諸法故名爲菩薩。是諸法空故菩薩亦空。此中法空。聲聞辟支佛得是空故。名聲聞辟支佛人。聲聞辟支佛人空故。菩薩亦如是

　　如舍利弗言。色無邊故。當知菩薩亦無邊。受想行識無邊故。當知菩薩亦無邊。舍利弗。色如虛空。受想行識如虛空。何以故。舍利弗。如虛空邊不可得。中不可得。無邊無中故。但說名虛空。如是舍利弗。色邊不可得。中不可得。是色空故空中亦無邊亦無中。受想行識邊不可得。中不可得。識空故空中亦無邊亦無中。以是因緣故。舍利弗色無邊故。當知菩薩亦無邊。受想行識無邊故。當知菩薩亦無邊。乃至十八不共法亦如是。如舍利弗言。色是菩薩是亦不可得。受想行識是菩薩。是亦不可得。舍利弗。色色相空。受想行識識相空。檀波羅蜜檀波羅蜜相空。乃至般若波羅蜜亦如是。內空內空相空。乃至無法有法空。無法有法空相空。四念處四念處相空。乃至十八不共法。十八不共法相空。如法性實際不可思議性不可思議性相空。叁昧門叁昧門相空。陀羅尼門陀羅尼門相空。一切智一切智相空。道種智道種智相空。一切種智一切種智相空聲聞乘聲聞乘相空。辟支佛乘辟支佛乘相空。佛乘佛乘相空。聲聞人聲聞人相空。辟支佛辟支佛相空。佛佛相空。空中色不可得。受想行識不可得。以是因緣故。舍利弗。色是菩薩。是亦不可得。受想行識是菩薩。是亦不可得。如舍利弗言。何因緣故。于一切種。一切處。菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。舍利弗。色色中不可得。色受中不可得。受受中不可得。受色中不可得。受想中不可得。想想中不可得。想色受中不可得。想行中不可得。行行中不可得。行色受想中不可得。行識中不可得。識識中不可得。識色受想行中不可得。舍利弗。眼眼中不可得。眼耳中不可得。耳耳中不可得。耳眼中不可得。耳鼻中不可得。鼻鼻中不可得。鼻眼耳中不可得。鼻舌中不可得。舌舌中不可得。舌眼耳鼻中不可得。舌身中不可得。身身中不可得。身眼耳鼻舌中不可得。身意中不可得。意意中不可得。意眼耳鼻舌身中不可得。六入六識六觸六觸因緣生受亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切叁昧門。一切陀羅尼門性法。乃至辟支佛法。初地乃至十地。一切智道種智。一切種智亦如是。須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩佛亦如是。菩薩菩薩中不可得。菩薩般若波羅蜜中不可得。般若波羅蜜般若波羅蜜中不可得。般若波羅蜜菩薩中不可得。般若波羅蜜中教化無所有不可得。教化中教化無所有不可得。教化中菩薩及般若波羅蜜無所有不可得。舍利弗。如是一切法無所有不可得。以是因緣故。一切種一切處菩薩不可得。當教何等菩薩般若波羅蜜。如舍利弗言。何因緣故說菩薩摩诃薩但有假名。舍利弗。色是假名。受想行識是假名。色名非色受。想行識名非識。何以故。名名相空。若空則非菩薩。以是因緣故。舍利弗。菩薩但有假名。複次舍利弗。檀波羅蜜但有名字。名字中非有檀波羅蜜。檀波羅蜜中非有名字。以是因緣故。菩薩但有假名。屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禅波羅蜜。般若波羅蜜。但有名字。名字中無有般若波羅蜜。般若波羅蜜中無有名字。以是因緣故菩薩但有假名。舍利弗。內空但有名字。乃至無法有法空但有名字。名字中無內空。內空中無名字。何以故。名字內空俱不可得。乃至無法有法空亦如是。以是因緣故。舍利弗。菩薩但有假名。舍利弗。四念處但有名字。乃至十八不共法但有名字。一切叁昧門。一切陀羅尼門。乃至一切種智亦如是。以是因緣故。舍利弗。我說菩薩但有假名。如舍利弗言。何因緣故。說我名字畢竟不生。舍利弗。我畢竟不可得。雲何當有生。乃至知者見者畢竟不可得。雲何當有生。舍利弗色畢竟不可得。雲何當有生。受想行識畢竟不可得。雲何當有生。眼畢竟不可得。乃至意觸因緣生受畢竟不可得。雲何當有生。檀波羅蜜畢竟不可得。乃至般若波羅蜜畢竟不可得。雲何當有生。內空畢竟不可得。乃至無法有法。空畢竟不可得。雲何當有生。四念處畢竟不可得。乃至十八不共法畢竟不可得。雲何當有生。諸叁昧門。諸陀羅尼門畢竟不可得。雲何當有生。聲聞乃至佛畢竟不可得。雲何當有生。以是因緣故。舍利弗。我說如我名字。我亦畢竟不生

　　問曰。心心數法無形不可見故可無邊。色是有形可見雲何無邊。答曰。無處不有色。不可得籌量遠近輕重。如佛說四大。無處不有故名爲大。不可以五情得其限。不可以鬥稱量其多少輕重。是故言色無邊。複次是色過去時初始不可得。未來時中無有恒河沙劫數限。色當有盡。是故無後邊。初邊後邊無故中亦無。複次邊名色相。是色分別破散。邊不可得無有本相。複次無爲法不生不滅故。無數無量無邊。以法空觀觀色皆空。與虛空及無爲同相。無量無數無邊法中。乃至微塵不可得。何況菩薩。是故說五衆無邊。菩薩亦無邊。如色無邊乃至十八不共法亦如是。隨相分別如先說。是五衆無量無數無邊故。不得言色是菩薩。四衆亦如是。複次色若離心心數法。如草木瓦石。雲何名菩薩。若心心數法。離色則無依止處亦無所能爲。雲何名菩薩。複次六波羅蜜。十八空叁十七品十力乃至十八不共法。如法性實際不可思議性。叁解脫門陀羅尼門諸叁昧門薩婆若道智一切種智叁乘叁乘人。是法若修若觀是名菩薩。是法皆以自相空故空。所謂檀波羅蜜。檀波羅蜜相空。乃至佛佛相空。一切處者。五衆十二入十八界乃至一切種智。一切種智。者十八空叁解脫門。般若波羅蜜觀。若常若無常等。入一門二門乃至無量門等。是名一切種智。求索菩薩不可得。又以自法中無自法。亦無他法。如此中說。色色中不可得。色受中不可得。受受中不可得。受色中不可得。乃至般若波羅蜜。般若波羅蜜中不可得。乃至教化中教化不可得。但有名字者。是五衆破壞散滅。如虛空無異。是菩薩但有名字。如幻化人。假名字中更爲立名。須菩提語舍利弗。不但菩薩假名字。五衆皆亦假名字。假名字中假名字相不可得。皆入第一義中。若如是空者則非菩薩。複次六波羅蜜。乃至一切種智。行是法故名爲菩薩。是法亦假名字。菩薩亦假名字。空無所有。是諸法等強爲作名。因緣和合故有。亦無其實。我名字畢竟不生者。如此品初已說。此中須菩提。亦如衆生空法空破我。所謂我畢竟不可得。乃至知者見者不可得。雲何當有生。五衆畢竟不可得。雲何有五衆生。乃至意觸因緣生受畢竟不可得。雲何當有生。六波羅蜜畢竟不可得。乃至諸陀羅尼門叁昧門。聲聞辟支佛佛畢竟不可得。雲何當有生。若法先有然後可問生。法體先無雲何有生

　　如舍利弗所言。如我諸法亦如是無自性。舍利弗。諸法和合生故無自性。舍利弗。何等和合生無自性舍利弗。色和合生無自性。受想行識和合生無自性。眼和合生無自性。乃至意和合生無自性。色乃至法眼界。乃至法界地種。乃至識種眼觸。乃至意觸眼觸因緣生受。乃至意觸因緣生受和合生無自性。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜和合生無自性。四念處乃至十八不共法和合生無自性。複次舍利弗。一切法無常亦不失。舍利弗問須菩提何等法無常亦不失。須菩提言。色無常亦不失。受想行識無常亦不失。何以故。若法無常即是動相即是空相。以是因緣故。舍利弗。一切有爲法無常亦不失。若有漏法若無漏法。若有記法若無記法。無常亦不失。何以故。若法無常即是動相即是空相。以是因緣故。舍利弗。一切作法無常亦不失。複次舍利弗。一切法非常非滅。舍利弗言。何等法非常非滅。須菩提言。色非常非滅。何以故。性自爾。受想行識非常非滅。何以故。性自爾。乃至意識因緣生受非常非滅。何以故。性自爾。以是因緣故。舍利弗。諸法和合生無自性。如舍利弗所言。何因緣故色畢竟不生。受想行識畢竟不生。須菩提言。色非作法。受想行識非作法。何以故。作者不可得故。舍利弗。眼非作法。何以故。作者不可得故。乃至意亦如是。眼界乃至意觸因緣生受亦如是。複次舍利弗。一切諸法皆非起非作。何以故。作者不可得故。以是因緣故。舍利弗。色畢竟不生。受想行識畢竟不生。如舍利弗所言。何因緣故畢竟不生。是不名爲色畢竟不生。是不名爲受想行識。須菩提言。色性空。是空無生無滅無住異。受想行識性空。是空無生無滅無住異。眼乃至一切有爲法性空。是空無生無滅無住異。以是因緣故。舍利弗。畢竟不生是不名色。畢竟不生是不名受想行識。如舍利弗所言。何因緣故畢竟不生法。當教是般若波羅蜜耶。須菩提言。畢竟不生即是般若波羅蜜。般若波羅蜜即是畢竟不生。般若波羅蜜畢竟不生無二無別。以是因緣故。舍利弗。我說畢竟不生。當教是般若波羅蜜耶如…

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