《大智度论》五十三

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　尔时慧命富楼那弥多罗尼子白佛言。世尊。佛使须菩提为诸菩萨摩诃萨说般若波罗蜜。今乃说摩诃衍为。须菩提白佛言。世尊。我说摩诃衍。将无离般若波罗蜜。佛言。不也。须菩提。汝说摩诃衍。随般若波罗蜜。不离般若波罗蜜。何以故。一切所有善法助道法。若声闻法若辟支佛法若菩萨法若佛法。是一切法皆摄入般若波罗蜜中。须菩提白佛言。世尊。何等诸善法助道法。声闻法辟支佛法菩萨法佛法。皆摄入般若波罗蜜中。佛告须菩提。所谓檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。四念处四正勤四如意足。五根五力七觉分八圣道分。空无相无作解脱门。佛十力四无所畏四无碍智。大慈大悲十八不共法。无错谬相常舍行。须菩提。是诸余善法助道法。若声闻法若辟支佛法若菩萨法若佛法。皆摄入般若波罗蜜中。须菩提。若摩诃衍。若般若波罗蜜。禅波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。羼提波罗蜜。尸罗波罗蜜。檀波罗蜜。若色受想行识。眼色眼识眼触眼触因缘生诸受。乃至意法意识意触意触因缘生诸受。地种乃至识种。四念处乃至八圣道分。空无相无作解脱门。及诸善法。若有漏若无漏。若有为若无为。若苦谛集谛灭谛道谛。若欲界若色界若无色界。若内空乃至无法有法空。诸三昧门诸陀罗尼门。佛十力乃至十八不共法。若佛佛法法性如实际不可思议性涅槃。是一切诸法皆不合不散。无色无形。无对一相。所谓无相。须菩提。以是因缘故。汝所说摩诃衍。随顺般若波罗蜜。何以故。须菩提。摩诃衍不异般若波罗蜜。般若波罗蜜不异摩诃衍。般若波罗蜜摩诃衍无二无别。檀波罗蜜不异摩诃衍。摩诃衍。不异檀波罗蜜。檀波罗蜜摩诃衍无二无别。乃至禅波罗蜜亦如是。须菩提。四念处不异摩诃衍。摩诃衍不异四念处。四念处摩诃衍无二无别。乃至十八不共法不异摩诃衍。摩诃衍不异十八不共法。十八不共法摩诃衍无二无别以是因缘故。须菩提。汝说摩诃衍。即是说般若波罗蜜

　　者言。富楼那虽自无疑。为新学钝根者不解义一而名字异故发问。须菩提即以其事白佛。佛法甚深。我所说者将无有失。佛答汝说摩诃衍。随顺般若。无有违错。此义初已论之。今佛为说随顺因缘。所谓三乘所摄一切善法。皆合聚在般若波罗蜜中。所以者何。一切三乘善法。皆为涅槃故。涅槃门有三种。一切法皆入空门无相无作门。如持戒能生禅定。禅定能生实智慧。不着世间故。何等三乘助道法。摄在般若中。所谓六波罗蜜三十七品。三脱门佛十力四无所畏四无碍智。大慈大悲十八不共法。无错谬相常舍行此中三十七品三脱门。是三乘共法。六波罗蜜是菩萨法。十力乃至常舍行是佛法。有人言。六波罗蜜有具足有不具足。不具足者共二乘法。具足者独菩萨法。复次摩诃衍空。般若波罗蜜亦空。空义一故。须菩提随顺无错。如般若波罗蜜空。五波罗蜜。乃至如法性实际不可思议性。涅槃亦如是。复次从般若波罗蜜乃至涅槃。皆是不合不散无色无形。无对一相所谓无相。是同相故。说摩诃衍则是般若波罗蜜。摩诃衍般若波罗蜜无二无别故

　　大智度论释十无品第二十五

　　慧命须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨前际不可得。后际不可得。中际不可得。色无边故。当知菩萨摩诃萨亦无边。受想行识无边故。当知菩萨摩诃萨亦无边。色是菩萨摩诃萨。是亦不可得。受想行识。是菩萨摩诃萨。是亦不可得。如是世尊。于一切种一切处。求菩萨不可得。世尊。我当教何等菩萨摩诃萨般若波罗蜜。世尊。菩萨摩诃萨但有名字。如说我名字。我毕竟不生。如我诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生。何等受想行识毕竟不生。世尊。是毕竟不生。不名为色。是毕竟不生。不名为受想行识。世尊。若毕竟不生法。当教谁是般若波罗蜜耶。离毕竟不生。亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。若菩萨闻作是说。心不没不悔不惊不怖不畏。当知是菩萨摩诃萨。能行般若波罗蜜。舍利弗问须菩提。何因缘故。言菩萨摩诃萨前际不可得后际不可得中际不可得。须菩提。何因缘故。言色无边故当知菩萨亦无边。受想行识无边故当知菩萨亦无边。须菩提。何因缘故。言色是菩萨是亦不可得。受想行识是菩萨是亦不可得。须菩提。何因缘故。言于一切种一切处菩萨不可得。当教何等菩萨般若波罗蜜。须菩提。何因缘故。言菩萨摩诃萨但有名字。须菩提。何因缘故。言如说我名字我毕竟不生。如我诸法亦如是无自性。何等色毕竟不生。何等受想行识毕竟不生。须菩提。何因缘故。言毕竟不生不名为色。毕竟不生不名为受想行识。须菩提。何因缘故。言若毕竟不生法当教谁是般若波罗蜜耶。须菩提。何因缘故。言离毕竟不生亦无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。何因缘故。言若菩萨闻作是说。心不没不悔不惊不怖不畏。若能如是行。是名菩萨摩诃萨行般若波罗蜜。尔时须菩提报舍利弗言。众生无所有故。菩萨前际不可得。众生空故。菩萨前际不可得。众生离故。菩萨前际不可得。舍利弗。色无有故。菩萨前际不可得。受想行识无有故。菩萨前际不可得。色空故。菩萨前际不可得。受想行识空故。菩萨前际不可得。色离故菩萨前际不可得。受想行识离故。菩萨前际不可得。舍利弗。色性无故。菩萨前际不可得。受想行识性无故。菩萨前际不可得。舍利弗。檀波罗蜜无有故。菩萨前际不可得。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。无有故菩萨前际不可得。何以故。舍利弗。空中前际不可得。后际不可得。中际不可得。空不异菩萨。菩萨不异前际。舍利弗。空菩萨前际。是诸法无二无别。以是因缘故。舍利弗。菩萨前际不可得。舍利弗。檀波罗蜜空故。檀波罗蜜离故。檀波罗蜜性无故。菩萨前际不可得。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜空故。般若波罗蜜离故。般若波罗蜜性无故。菩萨前际不可得。何以故。舍利弗。空中前际不可得。后际不可得。中际不可得。空不异菩萨。菩萨亦不异前际。舍利弗。空菩萨前际是诸法无二无别。以是因缘故。舍利弗。菩萨前际不可得。复次舍利弗。内空无所有故。菩萨前际不可得。乃至无法有法空无所有故。菩萨前际不可得。内空空故。内空离故。内空性无故。乃至无法有法空空故。离故性无故。菩萨前际不可得。余如上说。复次舍利弗。四念处无所有故。菩萨前际不可得。四念处空故离故性无故。菩萨前际不可得。乃至十八不共法无所有故。菩萨前际不可得。十八不共法空故。离故性无故。菩萨前际不可得。余如上说。以是因缘故。舍利弗。菩萨前际不可得。复次舍利弗。一切三昧门一切陀罗尼门无有故。菩萨前际不可得。三昧门陀罗尼门。空故离故性无故。菩萨前际不可得。余如上说。复次舍利弗。法性无有故。菩萨前际不可得。法性空故离故性无故。菩萨前际不可得。余如上说。复次舍利弗。如无有故。空故离故性无故。实际无有故。空故离故性无故。不可思议性无有故。空故离故性无故。菩萨前际不可得。余如上说。复次舍利弗。声闻无有故。菩萨前际不可得。声闻空故离故性无故。菩萨前际不可得。辟支佛无有故。空故离故性无故。菩萨前际不可得。佛无有故。空故离故性无故。菩萨前际不可得。阿耨多罗三藐三菩提无有故。乃至性无故。菩萨前际不可得。复次一切种智无有故。乃至性无故。菩萨前际不可得。何以故。舍利弗。空前际不可得。后际不可得。中际不可得。菩萨不可得。舍利弗。空不异菩萨。亦不异前际。空菩萨前际。是诸法无二无别。以是因缘故。舍利弗。菩萨前际不可得。后际中际亦如是

　　问曰。上已说菩萨菩萨字不可得。为谁说般若波罗蜜。今何以更说。答曰。不应作是问。须菩提空行第一常乐说空。若有所说常以空门利益众生。复次上略说。是中十种。广分别菩萨不可得。行者若观诸法空。随顺无相无作。以无作心故。不欲有所作。尚不能自作利益。何况利益人。若人住我心中。能分别诸法善不善相。集诸善法舍不善法。今佛说般若波罗蜜中。不应计我心。不应分别诸法。但行众善是事为难。行者作是念。若无我者为谁修善。先有我今以般若波罗蜜故。无心生忧戚。是故须菩提更重说。我从本已来无非先有今无。行者如是如是本来自无今无所失故无所忧。譬如深根大树不可以一斫能办。多用斧力乃能断。菩萨空亦如是。不可一说便得。以是故广分别。须菩提问佛时作是念。若定有菩萨法。应三世通有。今前世中无有菩萨。何以故。前世无初故。未来世亦如是。未有因缘故。前后相待故有中间。若无前后则无中间。若谓五众是菩萨。五众无边如先种种因缘说。五众毕竟空故无量无边。无量无边故。同无为法。若菩萨无边者。是事不然。以此因缘故。菩萨不可得。当为谁说。常一切处一切种一切时。求菩萨不可得。当为谁说。如我毕竟不生空无所有。五众亦如是。毕竟不生无所有。既无众生及五众法。云何有菩萨。问曰。众生及五众法毕竟不生。解是法者即是菩萨。答曰。毕竟不生不名为色。不名为受想行识。何以故。五众是生相。毕竟不生中无是分别。五众毕竟不生。不可以教化。离毕竟不生。亦无菩萨行道。当教谁。菩萨闻是不怖不畏。是为能行菩萨道。问曰。我与菩萨是一物。云何以我喻菩萨。答曰。是般若波罗蜜中一切法空。初学不得便为说空。先当分别罪福。舍罪修福德福德果报无常。无常故生苦。是故舍福厌世间。求道入涅槃。尔时应作是念。因我故生诸烦恼。是我于六识中求不可得。但以颠倒故着我。是故解无我易易可受化。若言色空则难解。虽耳闻说空。眼常见实。是故先破恶罪中我。后破一切诸法。一切佛弟子得道者。自知自证无我。未得道者信余法空。不能如信无我。是故以无我为喻。此中须菩提说。一切法空推无菩萨。用无我为喻。以小喻大如石蜜喻甘露。问曰。舍利弗知空无我义。何以故事事致问。答曰。须菩提声闻人德不如菩萨。而于佛前说深般若…

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