《大智度论》五十三 ▪第3页

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　..续本经文上一页舍利弗所言。何因缘故离毕竟不生。无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。须菩提言。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见毕竟不生异般若波罗蜜。亦不见毕竟不生异菩萨。毕竟不生及菩萨无二无别。不见毕竟不生异色。何以故。是毕竟不生及色无二无别。不见毕竟不生异受想行识。何以故。毕竟不生受想行识无二无别。乃至一切种智亦如是。以是因缘故。舍利弗。离毕竟不生。无菩萨行阿耨多罗三藐三菩提。如舍利弗所言。何因缘故。菩萨闻作是说。心不没不悔不惊不怖不畏是名菩萨行般若波罗蜜。须菩提言。菩萨摩诃萨。不见诸法有觉知相。见一切诸法。如梦如幻如炎如影如化。舍利弗。以是因缘故。菩萨闻作是说。心不没不悔不惊不怖不畏

　　者言。诸法无有自性者。以性空破诸法各各性。此中须菩提自说。诸法和合生无有自性。如和合五众等法及六波罗蜜等善法。从是出菩萨名字。是菩萨从作法。众缘和合生故。非一法所成。以是故言假名。是众法亦从和合边生。譬如有眼有色有明有空有欲见心等诸因缘和合生眼识。是中不得言眼是见者若识是见者若色是见者若明是见者。若是眼色识等。各各不得有所见。和合中亦不应有见。以是故。见法毕竟空。如幻如梦。一切诸法亦如是。复次一切法无常亦不失。无常破常倒。不失破断灭倒。是无常不失法。即是入实相门。是故须菩提语舍利弗。无常即是动相。即是空相。一切法亦如是。复次一切法非常非失者。如十八空后义说。色毕竟不生者。五众作者生者起者不可得故。复次生相不可得者。如先破生中说。一切法亦如是。何以故。说若色不生为非色非受想行识者。此中须菩提自说。色从因缘生无有自性常空相。若法常空相。是法无生相无灭相。无住异相。受想行识亦如是。故不生相法即是无为非有为相。余法亦如是毕竟不生。当教谁般若者。毕竟不生即是诸法实相。诸法实相即是般若波罗蜜。云何以般若波罗蜜。教般若波罗蜜。若离是毕竟不生有菩萨者。应当教般若波罗蜜。是菩萨般若波罗蜜。毕竟不生无二无别。云何当教。离毕竟不生行道者。上说中已合解。菩萨闻是不没不悔者。菩萨于一切法中。不见我众生乃至知者见者。亦无说者亦无听者。无邪说无正说。亦无无说者。知一切法因缘和合故生。诸缘离故灭。无有起者无有灭者。故不畏不怖不没不悔。菩萨知一切法虚诳无实无定。若死急时若堕阿鼻泥犁心犹不动。况闻虚声而有恐怖。如人梦中见怖畏事觉已则无恐心。知梦法能诳心无有实事。菩萨亦如是。入世间心梦中见有恐畏。得诸法实相。觉时则无所畏。知诸法但是虚诳无有真实。复次譬如幻事。智者虽见心无所惑知是诳法。菩萨亦如是。知一切法如幻能诳人心是中无实。以是故不怖畏。如炎如影如化亦如是

　　须菩提白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜。如是观诸法。是时菩萨摩诃萨。不受色不视色不住色不着色不言是色。受想行识亦不受不视不住不着。亦不言是受想行识。眼不受不视不住不着。亦不言是眼耳鼻舌身意。亦不受不视不住不着。亦不言是意。檀波罗蜜不受不视不住不着。亦不言是檀波罗蜜。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜。不受不示不住不着。亦不言是般若波罗蜜。内空不受不示不住不着。亦不言是内空。乃至无法有法空亦如是复次世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。四念处不受不示不住不着。亦不言是四念处。乃至十八不共法不受不示不住不着。亦不言是十八不共法。一切三昧门。一切陀罗尼门。乃至一切种智不受不示不住不着。亦不言是一切种智。复次世尊。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时。不见色乃至不见一切种智。何以故。色不生是非色。受想行识不生是非识。眼不生是非眼。耳鼻舌身意不生是非意。檀波罗蜜不生。是非檀波罗蜜。乃至般若波罗蜜不生。是非般若波罗蜜。何以故。色不生不二不别。乃至般若波罗蜜不生不二不别。内空不生是非内空。乃至无法有法空不生。是非无法有法空。何以故。内空乃至无法有法空不生不二不别。世尊。四念处不生非四念处。何以故。四念处不生不二不别。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非异。以是故。四念处不生不二不别。乃至十八不共法不生。非十八不共法。何以故。十八不共法不生不二不别。何以故。世尊是不生法非一非二非三非异。以是故。十八不共法不生。非十八不共法。世尊。如不生是非如。乃至不可思议性不生。是非不可思议性。世尊。是阿耨多罗三藐三菩提不生一切智一切种智不生。是非一切种智。何以故。是阿耨多罗三藐三菩提乃至一切种智。不生不二不别。何以故。世尊。是不生法非一非二非三非异。以是故。乃至一切种智不生。非一切种智。世尊。色不灭相是非色。何以故。色及不灭相。不二不别。何以故。世尊。是不灭法。非一非二非三非异。以是故。色不灭相是非色。受想行识不灭。相是非识。何以故。识及不灭不二不别。何以故。世尊。是不灭法。非一非二非三非异。以是故。识不灭相是非识。檀波罗蜜乃至般若波罗蜜。内空乃至无法有法空。四念处乃至十八不共法亦如是。世尊。以是故。色入无二法数。受想行识入无二法数。乃至一切种智入无二法数

　　者言。须菩提白佛。菩萨能如是观诸法。于五众中有五种正观行。所谓不受。以五众中有无常火能烧心故。不视者。不取相非但观无常等过。观是五众空不取相故。不住者。不依止五众。畏诸烦恼贼来故不敢久住。譬如空聚落贼所止处。智者不应久住。不著者。五众若有一罪犹不应着。何况身有饥渴寒热老病死等。心有忧愁恐怖妒嫉嗔恚等。后世堕三恶道。一切无常苦空无我不得自在。如是等无量无边过罪云何可着。不言是色者。不以邪见说色若常若无常等。不言五众如是定相。乃至一切种智亦如是。何以故。色中行五种正行。是五众。皆无生相皆一相。一相则无相。若无相则非有五众。乃至一切种智亦如是。若一切法无生相。般若波罗蜜不二不别。得是无生心。即是般若波罗蜜。得般若波罗蜜。即知诸法不生不灭。以是故。般若波罗蜜。即是不生不二不别。复次须菩提自说因缘。所谓是无生法不一相不二相不三不异。何以故。诸法无生一相故。乃至一切种智亦如是。如无生无灭亦如是。问曰。末后何以故说色乃至一切种智入无二法数。答曰。菩萨若未破色则生爱等结使着是色等。破色已则生邪见着是色空等。今色等用空智慧故皆空不二相。是诸法虚诳不实。内外入所摄故名为二。色等乃至一切种智。离是二名不二。今须菩提怜愍众生。利益诸菩萨故。说是诸法不二入无二法数中

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