《大智度論》五十叁 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁舍利弗所言。何因緣故離畢竟不生。無菩薩行阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提言。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不見畢竟不生異般若波羅蜜。亦不見畢竟不生異菩薩。畢竟不生及菩薩無二無別。不見畢竟不生異色。何以故。是畢竟不生及色無二無別。不見畢竟不生異受想行識。何以故。畢竟不生受想行識無二無別。乃至一切種智亦如是。以是因緣故。舍利弗。離畢竟不生。無菩薩行阿耨多羅叁藐叁菩提。如舍利弗所言。何因緣故。菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏是名菩薩行般若波羅蜜。須菩提言。菩薩摩诃薩。不見諸法有覺知相。見一切諸法。如夢如幻如炎如影如化。舍利弗。以是因緣故。菩薩聞作是說。心不沒不悔不驚不怖不畏

　　者言。諸法無有自性者。以性空破諸法各各性。此中須菩提自說。諸法和合生無有自性。如和合五衆等法及六波羅蜜等善法。從是出菩薩名字。是菩薩從作法。衆緣和合生故。非一法所成。以是故言假名。是衆法亦從和合邊生。譬如有眼有色有明有空有欲見心等諸因緣和合生眼識。是中不得言眼是見者若識是見者若色是見者若明是見者。若是眼色識等。各各不得有所見。和合中亦不應有見。以是故。見法畢竟空。如幻如夢。一切諸法亦如是。複次一切法無常亦不失。無常破常倒。不失破斷滅倒。是無常不失法。即是入實相門。是故須菩提語舍利弗。無常即是動相。即是空相。一切法亦如是。複次一切法非常非失者。如十八空後義說。色畢竟不生者。五衆作者生者起者不可得故。複次生相不可得者。如先破生中說。一切法亦如是。何以故。說若色不生爲非色非受想行識者。此中須菩提自說。色從因緣生無有自性常空相。若法常空相。是法無生相無滅相。無住異相。受想行識亦如是。故不生相法即是無爲非有爲相。余法亦如是畢竟不生。當教誰般若者。畢竟不生即是諸法實相。諸法實相即是般若波羅蜜。雲何以般若波羅蜜。教般若波羅蜜。若離是畢竟不生有菩薩者。應當教般若波羅蜜。是菩薩般若波羅蜜。畢竟不生無二無別。雲何當教。離畢竟不生行道者。上說中已合解。菩薩聞是不沒不悔者。菩薩于一切法中。不見我衆生乃至知者見者。亦無說者亦無聽者。無邪說無正說。亦無無說者。知一切法因緣和合故生。諸緣離故滅。無有起者無有滅者。故不畏不怖不沒不悔。菩薩知一切法虛诳無實無定。若死急時若墮阿鼻泥犁心猶不動。況聞虛聲而有恐怖。如人夢中見怖畏事覺已則無恐心。知夢法能诳心無有實事。菩薩亦如是。入世間心夢中見有恐畏。得諸法實相。覺時則無所畏。知諸法但是虛诳無有真實。複次譬如幻事。智者雖見心無所惑知是诳法。菩薩亦如是。知一切法如幻能诳人心是中無實。以是故不怖畏。如炎如影如化亦如是

　　須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜。如是觀諸法。是時菩薩摩诃薩。不受色不視色不住色不著色不言是色。受想行識亦不受不視不住不著。亦不言是受想行識。眼不受不視不住不著。亦不言是眼耳鼻舌身意。亦不受不視不住不著。亦不言是意。檀波羅蜜不受不視不住不著。亦不言是檀波羅蜜。屍羅波羅蜜。羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。禅波羅蜜。般若波羅蜜。不受不示不住不著。亦不言是般若波羅蜜。內空不受不示不住不著。亦不言是內空。乃至無法有法空亦如是複次世尊。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。四念處不受不示不住不著。亦不言是四念處。乃至十八不共法不受不示不住不著。亦不言是十八不共法。一切叁昧門。一切陀羅尼門。乃至一切種智不受不示不住不著。亦不言是一切種智。複次世尊。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不見色乃至不見一切種智。何以故。色不生是非色。受想行識不生是非識。眼不生是非眼。耳鼻舌身意不生是非意。檀波羅蜜不生。是非檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜不生。是非般若波羅蜜。何以故。色不生不二不別。乃至般若波羅蜜不生不二不別。內空不生是非內空。乃至無法有法空不生。是非無法有法空。何以故。內空乃至無法有法空不生不二不別。世尊。四念處不生非四念處。何以故。四念處不生不二不別。何以故。世尊。是不生法非一非二非叁非異。以是故。四念處不生不二不別。乃至十八不共法不生。非十八不共法。何以故。十八不共法不生不二不別。何以故。世尊是不生法非一非二非叁非異。以是故。十八不共法不生。非十八不共法。世尊。如不生是非如。乃至不可思議性不生。是非不可思議性。世尊。是阿耨多羅叁藐叁菩提不生一切智一切種智不生。是非一切種智。何以故。是阿耨多羅叁藐叁菩提乃至一切種智。不生不二不別。何以故。世尊。是不生法非一非二非叁非異。以是故。乃至一切種智不生。非一切種智。世尊。色不滅相是非色。何以故。色及不滅相。不二不別。何以故。世尊。是不滅法。非一非二非叁非異。以是故。色不滅相是非色。受想行識不滅。相是非識。何以故。識及不滅不二不別。何以故。世尊。是不滅法。非一非二非叁非異。以是故。識不滅相是非識。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法亦如是。世尊。以是故。色入無二法數。受想行識入無二法數。乃至一切種智入無二法數

　　者言。須菩提白佛。菩薩能如是觀諸法。于五衆中有五種正觀行。所謂不受。以五衆中有無常火能燒心故。不視者。不取相非但觀無常等過。觀是五衆空不取相故。不住者。不依止五衆。畏諸煩惱賊來故不敢久住。譬如空聚落賊所止處。智者不應久住。不著者。五衆若有一罪猶不應著。何況身有饑渴寒熱老病死等。心有憂愁恐怖妒嫉嗔恚等。後世墮叁惡道。一切無常苦空無我不得自在。如是等無量無邊過罪雲何可著。不言是色者。不以邪見說色若常若無常等。不言五衆如是定相。乃至一切種智亦如是。何以故。色中行五種正行。是五衆。皆無生相皆一相。一相則無相。若無相則非有五衆。乃至一切種智亦如是。若一切法無生相。般若波羅蜜不二不別。得是無生心。即是般若波羅蜜。得般若波羅蜜。即知諸法不生不滅。以是故。般若波羅蜜。即是不生不二不別。複次須菩提自說因緣。所謂是無生法不一相不二相不叁不異。何以故。諸法無生一相故。乃至一切種智亦如是。如無生無滅亦如是。問曰。末後何以故說色乃至一切種智入無二法數。答曰。菩薩若未破色則生愛等結使著是色等。破色已則生邪見著是色空等。今色等用空智慧故皆空不二相。是諸法虛诳不實。內外入所攝故名爲二。色等乃至一切種智。離是二名不二。今須菩提憐愍衆生。利益諸菩薩故。說是諸法不二入無二法數中

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