《大智度論》五十五 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁如煉鐵不能成金。佛以須菩提深入因緣般若波羅蜜中。此是般若波羅蜜名也。以能深得諸法因緣故。即以爲名。無有違錯故。于大衆中。贊言善哉善哉。汝是小乘人。而能善說深般若波羅蜜。安慰諸菩薩心者。以般若波羅蜜教諸菩薩。汝莫自以煩惱未盡未成佛道故而自懈廢。諸法無礙初心後心無有異相。但勤精進則成佛道。我應報恩者。須菩提作是念。我行此諸法實相。得脫老病死苦。我雲何不念是法大恩。以是故常樂說法。複次佛有大悲心。樂說法度衆生。我以佛恩故得道。我亦助佛說法度衆生。是爲報恩。又知今世尊。因過去諸佛得成佛道。是故我亦愛敬過去佛。如子愛敬父故。亦愛重于祖。又亦愛敬過去諸菩薩及弟子。能說法教示故。今世尊亦因此得成。須菩提深心信叁寶故說。我知今世尊及法過去諸佛及弟子恩。法即是法寶。今佛過佛即是佛寶。諸菩薩及弟子即是僧寶。六波羅蜜如先說。示者示人好醜善不善應行不應行。生死爲醜。涅槃安隱爲好。分別叁乘分別六波羅蜜。如是等名示。教者教言汝舍惡行善是名教。利者未得善法味故心則退沒。爲說法引導令出。汝莫于因時求果。汝今雖勤苦。果報出時大得利益。令其心利故名利。喜者隨其所行而贊歎之令其心喜。若樂布施者贊布施。則喜故名喜。以此四事莊嚴說法

　　爾時須菩提語釋提桓因言。憍屍迦。汝今當聽。菩薩摩诃薩般若波羅蜜中如所應住所不應住。憍屍迦。色色空。受想行識識空。菩薩菩薩空。是色空菩薩空不二不別。受想行識空菩薩空不二不別。憍屍迦。菩薩摩诃薩般若波羅蜜中應如是住。複次眼眼空。乃至意意空。菩薩菩薩空。眼空乃至菩薩空不二不別。六塵亦如是。地種地種空。乃至識種識種空。菩薩菩薩空。憍屍迦。地種空乃至識種空菩薩空不二不別。憍屍迦。菩薩摩诃薩般若波羅蜜中應如是住。無明無明空。乃至老死老死空。無明滅無明滅空。乃至老死滅老死滅空。菩薩菩薩空。憍屍迦。無明空乃至老死空。無明滅空乃至老死滅空菩薩空不二不別。憍屍迦。菩薩摩诃薩般若波羅蜜中應如是住。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。一切叁昧門。一切陀羅尼門。聲聞乘辟支佛乘佛乘。聲聞辟支佛菩薩佛亦如是。一切種智一切種智空。菩薩菩薩空。一切種智空菩薩空不二不別。憍屍迦。菩薩摩诃薩般若波羅蜜中應如是住。爾時釋提桓因問須菩提。雲何菩薩般若波羅蜜中所不應住。須菩提言。憍屍迦。菩薩摩诃薩不應色中住。以有所得故。不應受想行識中住。以有所得故。不應眼中住。乃至不應意中住。不應色中住。乃至不應法中住。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸因緣生受。乃至意觸因緣生受中不應住。以有所得故。地種乃至識種中不應住。以有所得故。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處。乃至十八不共法中不應住。以有所得故。須陀洹果中不應住。以有所得故。乃至阿羅漢果辟支佛道菩薩道佛道一切種智不應住。以有所得故。複次憍屍迦。菩薩摩诃薩。色是常不應住。色是無常不應住。受想行識亦如是。色若樂若苦若淨若不淨若我若無我若空若不空。若寂滅若不寂滅。若離若不離不應住。以有所得故。受想行識亦如是。複次憍屍迦。菩薩摩诃薩。須陀洹果無爲相。斯陀含果無爲相。阿那含果無爲相。阿羅漢果無爲相不應住。辟支佛道無爲相。佛道無爲相不應住。須陀洹福田不應住。斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛佛福田不應住。複次憍屍迦。菩薩摩诃薩初地中不應住。以有所得故。乃至第十地中不應住。以有所得故。複次菩薩摩诃薩。住初發心中。我當具足檀波羅蜜不應住。乃至我當具足般若波羅蜜不應住。具足六波羅蜜當入菩薩位不應住。入菩薩位已當住阿鞞跋致地不應住。菩薩當具足五神通不應住。以有所得故。菩薩住五神通已。我當遊無量阿僧祇佛界。禮敬供養諸佛聽法。聽法已爲他人說。菩薩摩诃薩如是不應住。以有所得故。如諸佛世界嚴淨。我亦當莊嚴世界不應住。以有所得故。成就衆生令入佛道不應住。到無量阿僧祇世界諸佛所。尊重愛敬供養。以香華璎珞澤香搗香幢幡華蓋百千億種寶衣供養諸佛不應住。以有所得故。我當令無量阿僧祇衆生發阿耨多羅叁藐叁菩提心。如是菩薩不應住。我當生五眼。肉眼天眼慧眼法眼佛眼不應住。我當生一切叁昧門不應住。隨所欲遊戲諸叁昧不應住。我當生一切陀羅尼門不應住。我當得佛十力不應住。我當得四無所畏四無礙智十八不共法不應住。我當具足大慈大悲不應住。我當具足叁十二相不應住。我當具足八十隨形好不應住。以有所得故。是八人是信行人是法行人如是不應住。須陀洹極七世生不應住。家家不應住。須陀洹命終垢盡不應住。須陀洹中間入涅槃不應住。是人向斯陀含果證不應住。是人斯陀含一往來入涅槃不應住。是人向阿那含果證不應住。斯陀含一種不應住。是人阿那含彼間入涅槃不應住。是人向阿羅漢果證不應住。是人阿羅漢今世入無余涅槃不應住。是辟支佛不應住。過聲聞辟支佛地我當住菩薩地不應住。道種智中不應住。以有所得故。一切種一切法。知已斷諸煩惱及習不應住。佛得阿耨多羅叁藐叁菩提。當轉法輪不應住。作佛事度無量阿僧祇衆生入涅槃不應住。四如意足中不應住。入是叁昧住。如恒河沙等劫壽不應住。我當得壽命無殃數劫不應住。叁十二相一一相百福莊嚴不應住。我一世界如十方恒河沙等世界不應住。我叁千大千世界純是金鋼不應住。使我菩提樹當出如是香。衆生聞者無有淫欲嗔恚愚癡。亦無聲聞辟支佛心。是一切人必當得阿耨多羅叁藐叁菩提。若衆生聞是香者。身病意病皆悉除盡不應住。當使我世界中無有色受想行識名字不應住。當使我世界中無有檀波羅蜜名字。乃至無有般若波羅蜜名字。當使我世界中無有四念處名字。乃至無有十八不共法名字。亦無須陀洹名字。乃至無有佛名字不應住。以有所得故。何以故。諸佛得阿耨多羅叁藐叁菩提時。一切諸法無所得故。如是憍屍迦。菩薩于般若波羅蜜中不應住。以無所得故。爾時舍利弗心念。菩薩今雲何應住般若波羅蜜中。須菩提知舍利弗心所念。語舍利弗言。于汝意雲何。諸佛何所住。舍利弗語須菩提。諸佛無有住處。諸佛不色中住。不受想行識中住。不有爲性中住。不無爲性中住。不四念處中住。乃至不十八不共法中住。不一切種智中住。舍利弗。菩薩摩诃薩。般若波羅蜜中。應如是住。如諸佛住于諸法中。非住非不住。舍利弗。菩薩摩诃薩般若波羅蜜中應如是學。我當住不住法故

　　者言。般若波羅蜜中住者。所謂五衆五衆相空。五衆相空者。以十八空觀故。複次般若波羅蜜經中說空義。五衆相空。但凡夫顛倒故。取五衆相。五衆和合中取菩薩相。般若波羅蜜中。以衆生空除衆生。即是無菩薩相。以法空除五衆。則無五衆相。二空無有別異故言五衆空菩薩空無二無別。如栴檀火滅糞草木火滅。滅法無異。取未滅時相于滅時說故有別異。于滅中則無異。乃至一切種智亦如是。不應住者。所謂五衆中不應住。問曰。應說如住義。何以故說不住。答曰。若能于五衆中心離不住則是住義。是故說以有所得故不應住。乃至一切種智亦如是。先說五衆中不應住。不知以何門不應住。今說常無常等門中不應住乃至遠離不應住。問曰。須陀洹果等無爲相不應住有何次第。答曰。菩薩先觀諸法空無所有。心退沒欲取涅槃。涅槃即是無爲相。是故今說須陀洹果等無爲相不應住。若是須陀洹果無爲相則無法可著。何所愛何所取。若是有爲相。有爲相則虛诳無實亦不應住。是故說須陀洹果無爲相不應住。乃至佛無爲相不應住亦如是。如菩薩欲行佛道。初行檀波羅蜜應求福田。所以者何。福田因緣功德故所願得滿。如種良田則所收益多。如佛說余田果報有量。賢聖田無量。果報亦無量。菩薩聞是須陀洹等福田果報無量故。便欲作須陀洹。以是故。說須陀洹福田不應住。乃至辟支佛亦如是。問曰。二乘小故應過不住。佛福田何故不住。答曰。菩薩法于諸法應平等。若以佛爲大衆生爲小。則破等法相。複次空故一切處不應住。複次菩薩應等心布施。若分別福田則破大悲。亦破叁分清淨布施。初地中不應住者。若不舍初地則不得二地。求大益故應舍小利。複次以著心取相故不應住。乃至第十地亦如是。問曰。若菩薩摩诃薩法。從初發心應行六波羅蜜。行六波羅蜜故入法位。入法位故應住阿鞞跋致地。住阿鞞跋致地已。應起五神通。供養十方諸佛。如後廣說。今何以故皆言不應住。答曰。不破清淨住。但破計我邪見取相心住。譬如治田去其穢草。複次爲斷法愛故不應住。不欲違諸佛說畢竟空智慧故不應住。若以方便不著心。憐愍衆生故雖住無咎。乃至八十種隨形好亦如是。八人者。所謂見谛道中。信行法行須陀洹極久七世生。有須陀洹今世煩惱盡得阿羅漢。有家家須陀洹叁世生叁世生已入涅槃。有中間須陀洹除第叁余中間入涅槃。住六無礙五解脫中者。皆是須陀洹向。斯陀含斷欲界六種結生天上。從天上來生人間入涅槃名斯陀含。斷欲界第七分結名向阿那含。斷第八分結亦名向阿那含。又名一種子。斯陀含此間死彼間生入涅槃。能斷欲界一切結使名阿那含。此間死生色無色界入涅槃。更不複來生。有今世滅阿那含。有中陰滅阿那含。有即生時入涅槃阿那含。有生已修起諸行入涅槃阿那含。有不勤求諸行入涅槃阿那含。有上行乃至阿迦貳吒阿那含。有生無色界入涅槃阿那含。有得身證入涅槃阿那含。是名阿那含。亦名向阿羅漢。阿羅漢有九種。漏盡舍身時。名入無余涅槃。過聲聞辟支佛地。住菩薩地。道種智一切種智。知一切法。斷一切煩惱及習。成佛轉法輪。叁十二相莊嚴。世界度無量衆生無量壽命。皆如先論議中說。聲聞人善修四如意足。得是叁昧力。能住壽若一劫若減一劫。菩薩善修四如意叁昧。若欲如恒河沙劫壽亦得如意。叁千大千世界純是金剛者。余世界雖底有金剛及佛所行所坐處有金剛。而余處皆無。是菩薩所願世界皆是金剛…

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