《大智度論》五十七 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁。以味著禅定深故。不能求般若。是故說不聞者應聞受持。複次先說魔及魔民不能得其便。是內因緣。所謂空叁昧。及四無量心。今更說不得便。是外因緣。所謂佛告諸天。汝等供養受持般若。是善男子善女人。亦受持供養是般若同事故。若魔來破汝應守護。複次受持般若者。若在空舍住。若在曠野。若在人間住。處空舍中多諸鬼魅及以賊寇。衆惡易來故初說。除人住處及以空舍。余殘山澤樹林等皆是曠野。少人行故。多諸虎狼師子惡賊鬼魅。人所住處不淨故。魔及鬼神鮮來諸難少故。是以後說。行者于叁處住無所畏懼。以二因緣故。一者善修十八空。二者般若波羅蜜威德故

　　爾時叁千大千世界中。諸四天王天叁十叁天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。乃至首陀婆諸天白佛言。世尊。是善男子善女人。能受持般若波羅蜜。親近讀誦正憶念。亦不離薩婆若心者。我等常當守護。何以故。世尊。以菩薩摩诃薩因緣故。斷叁惡道。斷天人貧。斷諸災患疾病饑餓。以菩薩因緣故。便有十善道出世間。四禅四無量心四無色定。檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至一切種智以菩薩因緣故。世間便有生刹利大姓婆羅門大姓居士大家諸王。及轉輪聖王四天王天乃至阿迦尼吒天。以菩薩因緣故。有須陀洹須陀洹果乃至阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道。以菩薩因緣故。有成就衆生淨佛世界。便有諸佛出現于世。便有轉法輪。知有佛寶法寶比丘僧寶。世尊。以是因緣故。一切世間諸天及人阿修羅。應守護是菩薩摩诃薩。佛語釋提桓因。如是如是。憍屍迦。以菩薩摩诃薩因緣故。斷叁惡道。乃至叁寶出現于世。以是故。諸天及人阿修羅常應守護供養恭敬尊重贊歎是菩薩摩诃薩。憍屍迦。供養恭敬尊重贊歎是菩薩摩诃薩。即是供養我。以是故。是諸菩薩摩诃薩。諸天及人阿修羅常應守護供養恭敬尊重贊歎。憍屍迦。若叁千大千世界滿中聲聞辟支佛。譬如竹[竺-二+韋]稻麻叢林。若有善男子善女人。供養恭敬尊重贊歎不如供養恭敬尊重贊歎初發心菩薩摩诃薩。不離六波羅蜜所得福德。何以故。不以聲聞辟支佛因緣故。有菩薩摩诃薩及諸佛出現于世。以有菩薩摩诃薩因緣故。有聲聞辟支佛諸佛出現于世。以是故。憍屍迦。是諸菩薩摩诃薩。一切世間諸天及人阿修羅。常應守護供養恭敬尊重贊歎

　　釋曰。爾時諸天白佛。我等當守護是菩薩。與我等同事故。亦以求佛道者。能自舍身樂欲使一切衆生得樂故。因菩薩斷叁惡道者。菩薩雖未離欲。能遮衆生十不善故。斷叁惡道及天人貧諸災患等。行十善故開叁善道門。或有菩薩。見五欲過罪能離欲得四禅。以本願故起四無量心。欲離種種因緣身苦故。起四無色定。爲佛道故修六波羅蜜乃至一切種智。是法亦自行亦教人。以是福德道法。于衆生中展轉相教常在世間。今當說是諸善法果報。生刹利大姓。乃至叁寶出現于世。如先義中說。今是菩薩結業生身在因緣中無有力勢。而能說是善法。令衆生修行。我等雲何當不守護。譬如太子雖小群臣百官無不奉承。佛可諸天述而成之。若供養菩薩。即是供養佛者。般若是叁世佛母。若爲般若故供養菩薩。則爲供養佛。不如供養恭敬初發意菩薩者。問曰。二乘已證實際。是一切衆生福田。何以故。不如初發意菩薩。答曰。以叁事故不如。一者用薩婆若心行般若。二者常不離六波羅蜜等諸功德。叁者由是菩薩斷叁惡道出生叁乘。依二乘人不能斷叁惡道出生叁乘

　　大智度論釋滅诤亂品第叁十一

　　爾時釋提桓因白佛言。世尊。甚奇希有。諸菩薩摩诃薩。是般若波羅蜜。若聞受持親近讀誦爲他人說正憶念時。得如是今世功德。亦成就衆生淨佛世界。從一佛界至一佛界供養諸佛所欲供養之具隨意即得。從諸佛聞法。至得阿耨多羅叁藐叁菩提終不中忘。亦得家成就母成就生成就眷屬成就相成就光明成就眼成就耳成就叁昧成就陀羅尼成就。是菩薩以方便力變身如佛。從一界至一界。到無佛處。贊檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。贊四禅四無量心四無色定。贊四念處乃至十八不共法。以方便力說法。以叁乘法度脫衆生。所謂聲聞辟支佛佛乘。世尊。快哉希有。受是般若波羅蜜。爲已總攝五波羅蜜乃至十八不共法。亦攝須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道一切智一切種智。佛告釋提桓因。如是如是。憍屍迦。受是般若波羅蜜。爲已總攝五波羅蜜乃至一切種智。複次憍屍迦。是般若波羅蜜。受持親近讀誦爲他說正憶念。是善男子善女人所得今世功德。汝一心谛聽。釋提桓因言。唯世尊受教。佛告釋提桓因。憍屍迦。若有外道諸梵志若魔若魔民若增上慢人。欲乖錯破壞菩薩般若波羅蜜心。是諸人適生此心。即時滅去終不從願。何以故。憍屍迦。菩薩摩诃薩長夜行檀波羅蜜。行屍羅羼提毗梨耶禅般若波羅蜜。以衆生長夜貪诤故。菩薩悉舍內外物。安立衆生于檀波羅蜜中。以衆生長夜破戒故。菩薩悉舍內外法。安立衆生于戒。以衆生長夜鬥诤故。菩薩悉舍內外法。安立衆生于忍辱。以衆生長夜懈怠故。菩薩悉舍內外法。安立衆生于精進。以衆生長夜亂心故。菩薩悉舍內外法。安立衆生于禅。以衆生長夜愚癡故。菩薩悉舍內外法。安立衆生于般若波羅蜜。以衆生長夜爲愛結故。流轉生死。是菩薩摩诃薩以方便力故。斷衆生愛結。安立于四禅四無量心四無色定四念處乃至八聖道分空無相無作叁昧。安立衆生于須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道佛道。憍屍迦。是爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜得現世功德。後世功德。得阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩轉法輪所願滿足。入無余涅槃。憍屍迦。是爲菩薩摩诃薩後世功德。複次憍屍迦。善男子善女人。是般若波羅蜜。若聞受持親近讀誦爲他說正憶念。其所住處魔若魔民若外道梵志增上慢人。欲輕毀難問破壞般若波羅蜜。終不能成其人惡心轉滅功德轉增。聞是般若波羅蜜故。漸以叁乘道得盡衆苦。譬如憍屍迦有藥名摩只。有蛇饑行索食。見蟲欲啖。蟲趣藥所。藥氣力故。蛇不能前即便還去。何以故。是藥力能勝毒故。憍屍迦。摩只藥有如是力。是善男子善女人。是般若波羅蜜若受持親近讀誦爲他說正憶念。若有種種鬥诤起。欲來破壞者。以般若波羅蜜威力故。隨所起處即疾消滅。其人即生善心增益功德。何以故。是般若波羅蜜能滅諸法诤亂。何等諸法。所謂淫怒癡無明乃至大苦聚諸蓋結使纏。我見人見衆生見斷見常見垢見淨見有見無見。如是一切諸見悭貪犯戒嗔恚懈怠亂意無智常想樂想淨想我想。如是等愛行著色。著受想行識。著檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。著內空外空內外空乃至無法有法空。著四念處乃至十八不共法。著一切智一切種智。著涅槃。是一切法诤亂盡能滅。不令增長

　　釋曰。聞者。若從佛若菩薩若余說法人邊。聞般若波羅蜜。是十方叁世諸佛法寶藏聞已。用信力故受。念力故持。得氣味故常來承奉。咨受故親近。親近已或看文或口受故言讀。爲常得不忘故誦。宣傳未聞故言爲他說。聖人經書直說難了故解義。觀諸佛法不可思議。有大悲于衆生故說法。不以邪見戲論求佛法。如佛意旨不著故說法亦不著。除四顛倒等諸邪憶念故。住四念處正憶念中。但爲得道故不爲戲論。名爲正憶念。正憶念是一切善法之根本。修習行者初入。名爲正憶念。常行得禅定故名爲修。今世功德者如先說義。今釋提桓因。更說今世功德。所謂教化衆生乃至令衆生得叁乘。先說般若波羅蜜攝叁乘令解其義。是故言般若波羅蜜中攝五波羅蜜乃至一切種智。佛可其所說者。欲令人信故。所得今世功德汝一心谛聽者。上略說今世功德。佛今欲廣說其事。難信故。言一心谛聽。複次因小果大難信故。言一心谛聽。帝釋雖信受。人不知故言唯世尊。是般若波羅蜜。雖不可破壞。而宣示實相。語言可破。語言破故。信心未定者亦可破。是故說若外道梵志等來欲破壞般若波羅蜜。梵志者。是一切出家外道。若有承用其法者。亦名梵志。梵志愛著其法。聞實相空法不信故欲破壞魔若魔民如先說。增上慢人者。是佛弟子得禅定未得聖道自謂已得是人聞無須陀洹乃至無阿羅漢無道無涅槃。便發增上慢生忿惱心。欲破是實相空法。是般若波羅蜜神力故。令彼惡心即時滅去終不成願。如人以手障鉾但自傷其手鉾無所損。何以故。菩薩于內外法不著。衆生從無始世界來。常著內外法故起鬥诤。菩薩舍內外著處。自安立六波羅蜜。教化衆生令舍內外鬥法。安立衆生于六波羅蜜。是無量世修集福德力。鬥诤根盡故。雖有鬥亂事來。不能得便。譬如毒蛇欲食蝦蟆常隨逐之。蝦蟆到摩只藥所蛇聞藥氣毒即消歇。是壞法惡人亦複如是。欲壞行般若波羅蜜人常隨逐之。以般若力勢故。嗔恚邪見之毒即時消滅。有降伏得道者。有作弟子者。有複道還去者。是般若波羅蜜。能破無明等諸結使。滅諸斷常邪見等。能滅著五衆乃至涅槃。何況嗔恚嫉妒鬥亂之事而不能滅

　　複次憍屍迦。叁千大千世界中。諸四天王天諸釋提桓因諸梵天王。乃至阿迦尼吒天。常守護是善男子善女人能受持供養讀誦爲他說正憶念般若波羅蜜者。十方現在諸佛。亦共擁護是善男子善女人能聞受持供養讀誦爲他說正憶念般若波羅蜜者。是善男子善女人。不善法滅善法轉增。所謂檀波羅蜜轉增。以無所得故。乃至般若波羅蜜轉增。以無所得故。內空轉增乃至無法有法空轉增。以無所得故。四念處乃至十八不共法轉增。以無所得故。諸叁昧門。諸陀羅尼門。一切智一切種智轉增。以無所得故。是善男子善女人所說人皆信受。親友堅固不說無益之語。不爲嗔恚所覆。不爲憍慢悭貪嫉妒所覆。是人自不殺生。教人不殺生。贊不殺生法。亦歡喜贊歎不殺生者。自遠離不與取。亦教人遠離不與取。贊遠離不與取法。亦歡喜贊歎遠離不與取者。自不邪淫教人不邪淫。贊不邪淫法。亦歡喜贊歎不邪淫者。自不妄語教人不妄語。贊不妄語法。亦歡喜贊歎不妄語者。兩舌惡口無利益語亦如是。自不貪教人不貪。贊…

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