《大智度論》五十九 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁滅。法寶僧寶亦住不滅。爾時十方如恒河沙等世界中諸天。亦皆散華作是言。世尊。願令般若波羅蜜久住閻浮提。若般若波羅蜜久住。佛法僧亦當久住。亦分別知菩薩摩诃薩道。複次所在住處。有善男子善女人。書持般若波羅蜜經卷。是處則爲照明已離衆冥。佛告釋提桓因等諸天子。如是如是憍屍迦。及諸天子。閻浮提人受持般若波羅蜜。隨所住時佛寶如是住。法寶僧寶亦如是住。乃至所住在處。善男子善女人有書持般若波羅蜜經卷。是處則爲照明已離衆冥。爾時諸天子化作天華散佛上作是言。世尊。若有善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。魔若魔天不能得其便。世尊。我等亦當擁護是善男子善女人。何以故。若善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。我等視是人即是佛若次佛。是時釋提桓因白佛言。世尊。善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念者。當知是人先世于佛所作功德多。親近供養諸佛。爲善知識所護。世尊。諸佛一切智應當從般若波羅蜜中求。般若波羅蜜亦當從一切智中求。所以者何。般若波羅蜜不異一切智。一切智不異般若波羅蜜。般若波羅蜜一切智不二不別。是故我等視是人即是佛若次佛。佛告釋提桓因。如是如是。憍屍迦。諸佛一切智。即是般若波羅蜜。般若波羅蜜。即是一切智。何以故。憍屍迦。諸佛一切智。從般若波羅蜜中生。般若波羅蜜。不異一切智。一切智不異般若波羅蜜。般若波羅蜜一切智不二不別

　　釋曰。上品中說聞受般若者。魔若魔民外道梵志不得其便。今欲現證驗故。以威神感致衆魔及諸外道。是以外道梵志作是念。佛在耆阇崛山中。說般若波羅蜜。所謂諸法畢竟空無所有。以引致十方衆生。我等共往難問破此空論。其論若破佛則自退。我等還得如本。是諸外道但有邪見惡心憍慢故來。欲出是畢竟清淨般若波羅蜜過罪。譬如狂人欲中傷虛空徒自疲苦。爾時帝釋如佛教受持般若。外道不能得便。今欲驗實令人信知故。帝釋無量福德成就。以天利根深信般若即時誦念。得般若力故。外道遙繞佛複道而去。問曰。可以不直還。方繞佛而去。答曰。以般若神力故。于遠處降伏作是念。佛衆威德甚大。我等今往徒自困辱無所成辦。我等今若遙見直去。人當謂我等怯弱來而空去。以是故。詐現供養繞佛複道而去。舍利弗本是梵志。見諸外道遠處而去心少憐愍。不能以小事故入叁昧求知。作是念。此諸外道何因緣來。竟不蒙度而空還去。佛言是般若波羅蜜力。舍利弗意念。佛以般若波羅蜜無事不濟。雲何令此外道空來而去。佛知舍利弗所念。語舍利弗。是諸梵志乃至無一念善心。但持惡意邪見著心。欲求諸法定相。是故不中度。譬如必死之病雖有良醫神藥不能救濟。舍利弗說般若波羅蜜時。非但此梵志一切世間人持惡心來不能得便。何以故一切諸佛及諸菩薩諸天常守護般若故。所以者何。諸佛菩薩天人作是念。我等皆從般若生故。魔來欲難問破壞亦如是。是時會中諸天子。先聞般若功德今見證驗。心大歡喜化華供養。作是願。令般若波羅蜜久住閻浮提。是事如下廣說。佛即印可。諸天于佛前自誓言。行者若聞受般若波羅蜜乃至正憶念。我等常當守護。所以者何。我等視是人如佛若次佛。如佛者法性身住阿鞞跋致得無生法忍乃至十地。次佛者肉身菩薩能說般若波羅蜜及其正義。爾時帝釋以先世因緣所集功德智慧贊是菩薩。此中更說贊歎因緣。諸佛一切種智。應從般若中求者。菩薩行般若波羅蜜具足故得佛時。般若變成一切種智故。言一切種智當從般若中求。佛能說般若波羅蜜故。言般若波羅蜜當從一切智中求。譬如乳變爲酪離乳無酪亦不得言乳即是酪。般若波羅蜜變爲一切種智。離般若亦無一切種智。亦不得言般若即是一切種智。般若與一切種智作生因。一切種智與般若作說因。因果不相離故。言不二不別

　　大智度論釋阿難稱譽品第叁十六

　　爾時慧命阿難白佛言。世尊何以故。不稱譽檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜乃至十八不共法。但稱譽般若波羅蜜。佛告阿難。般若波羅蜜。于五波羅蜜乃至十八不共法爲尊導。阿難。于汝意雲何。不回向薩婆若布施。得稱檀波羅蜜不。不也。世尊。不回向薩婆若。屍羅羼提毗梨耶禅智慧是般若波羅蜜不。不也。世尊。以是故。知般若波羅蜜于五波羅蜜乃至十八不共法爲尊導。是故稱譽。阿難白佛言。世尊。雲何布施回向薩婆若。作檀波羅蜜。乃至作般若波羅蜜。佛告阿難。以無二法布施回向薩婆若。是名檀波羅蜜。以不生不可得。回向薩婆若。布施是名檀波羅蜜乃至以無二法智慧。回向薩婆若。是名般若波羅蜜。以不生不可得。回向薩婆若。智慧是名般若波羅蜜。阿難白佛言。世尊。雲何以不二法。回向薩婆若。布施是名檀波羅蜜。乃至以不二法。回向薩婆若。智慧是名般若波羅蜜。佛告阿難。以色不二法故。受想行識不二法故。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不二法故。世尊。雲何色不二法。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不二法。佛言。色色相空。何以故。檀波羅蜜色不二不別。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。檀波羅蜜不二不別。五波羅蜜亦如是。以是故。阿難。但稱譽般若波羅蜜。于五波羅蜜乃至一切種智爲尊導。阿難。譬如地以種散中。得因緣和合故便生。是諸種子依地而生。如是阿難。五波羅蜜依般若波羅蜜得生。四念處乃至一切種智。亦依般若波羅蜜得生。以是故。阿難般若波羅蜜。爲五波羅蜜乃至十八不共法尊導。爾時釋提桓因白佛言。世尊。佛說善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念者。功德未盡。何以故。受持般若波羅蜜乃至正憶念。則受叁世諸佛無上道。所以者何。欲得薩婆若。當從般若波羅蜜中求。欲得般若波羅蜜。當從薩婆若中求。世尊。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。十善道現于世間。四禅四無量心四無色定乃至十八不共法現于世間。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。世間便有刹利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至阿迦尼吒諸天。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。便有須陀洹乃至阿羅漢辟支佛菩薩摩诃薩。受持般若波羅蜜乃至正憶念故。諸佛出于世間。爾時佛告釋提桓因。憍屍迦。善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。我不說但有爾所功德。何以故。憍屍迦。是善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。無量戒衆成就。定衆慧衆解脫衆解脫知見衆成就。複次憍屍迦。是善男子善女人。能受持般若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。當知是人爲如佛。複次憍屍迦。一切聲聞辟支佛。所有戒衆定衆慧衆解脫衆解脫知見衆。不及是善男子善女人戒衆乃至解脫知見衆。百分千分千億萬分。乃至算數譬喻所不能及。何以故。是善男子善女人。于聲聞辟支佛地中。心得解脫。更不求大乘法故。複次憍屍迦。若有善男子善女人。書持般若波羅蜜經卷。供養恭敬尊重。華香璎珞乃至伎樂。亦得今世後世功德。爾時釋提桓因白佛言。世尊。是善男子善女人。受持般若波羅蜜乃至正憶念。不離薩婆若心。供養般若波羅蜜。恭敬尊重華香乃至伎樂。我常當守護是人

　　釋曰。阿難雖多聞力能分別空。而未離欲故不能深入。雖常侍佛不數問難空事。今佛贊歎般若波羅蜜。亦贊歎行者。是故阿難白佛言。世尊。何以不稱歎余波羅蜜及諸法。而獨稱歎般若波羅蜜。問曰。佛從初以來。常說六波羅蜜名。今阿難何以言不稱說。答曰。雖說名字不爲稱美。皆爲入般若中故說。佛語阿難。一切有爲法中智慧第一。一切智慧中度彼岸。般若波羅蜜第一。譬如行路雖有衆伴導師第一。般若亦如是。雖一切善法各各有力。般若波羅蜜。能示導出叁界到叁乘。若無般若波羅蜜。雖行布施等善法。隨受業行果報有盡。以有盡故。尚不能得小乘涅槃。何況無上道。若布施等善法。能觀如佛道相不二。不生不滅不得不失畢竟空寂。是名回向薩婆若。是布施福世世常受果報而不盡。後當得一切種智。如布施。一切法亦如是相。問曰。佛何以不答不二因緣。還以不二解。答曰。阿難不問不二因緣。但問何法不二。是故佛答色等諸法不二故。般若波羅蜜。能令五事等作波羅蜜故。但稱譽般若波羅蜜。佛欲令是義了了易解故。作是喻譬。如大地能生萬物。般若波羅蜜亦如是。能持一切善法種子者。從發心來。除般若波羅蜜。余一切善法。是因緣和合者。是佛道中一心信忍精進不休不息。欲受通達不壞。有如是等法。事得成辦者。是增長者。從發心起學諸波羅蜜。從一地至一地乃至佛地是。問曰。帝釋何以故。言佛說行者受持般若功德未盡。答曰。般若波羅蜜無量無邊。功德亦無量無邊。說未究竟。中間外道梵志及魔來故傍及異事。今還欲續聞。帝釋深愛福德果報。樂聞般若功德聽無厭足。今更欲聞說故。自說因緣。世尊。若人受持般若波羅蜜乃至正憶念。則受叁世諸佛無上道功德智慧。所以者何。般若中應求一切種智。一切種智中應求般若。如上品未說。行者若受持般若波羅蜜發心求阿耨多羅叁藐叁菩提。爲度衆生故。集般若波羅蜜等諸功德。所謂十善道乃至十八不共法。現于世間。是善法因緣故。有刹利大姓乃至諸佛。佛告天帝是人不但得如上功德。亦得無量戒衆等功德。戒衆者。是菩薩行般若波羅蜜。于一切衆生中。修畢竟無畏施。衆生十方中數無量無邊。叁世中數亦無量無邊。六道四生種類。各各相亦無量無邊。于此無量無邊衆生中。施第一所愛樂物。所謂壽命。是故得無量戒衆果報。如是不殺等戒。但說名字則二百五十。毗尼中略說。則八萬四千。廣說則無量無邊。是戒凡夫人。或一日受或一世或百千萬世。菩薩世世于一切衆生中施無畏。乃至入無余涅槃。是名無量戒衆。乃至解脫知見衆亦如是隨義分別。是五衆功德勝于二乘不可計量。若人書寫供養般若波羅蜜。得今世後世功德。問曰。今世後世功德深重。書持供養輕微。雲得得二世功德。答曰供養有二種。一者效他供養。二者深心供養。知般若功德。深心供養故。得二世功德。是般若有種種門入。若聞持乃至正…

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