《大智度論》六十 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁乃至他化自在天中受福樂。亦以是福德因緣故。當得盡苦。若受是般若波羅蜜。讀誦說正憶念。是人能具足禅波羅蜜。乃至能具足檀波羅蜜。能具足四念處。乃至能具足十八不共法。過聲聞辟支佛地。住菩薩位。住菩薩位已。得菩薩神通。從一佛界至一佛界。是菩薩爲衆生故受身。隨其所應成就衆生。若作轉輪聖王。若作刹利大姓。若作婆羅門大姓成就衆生。以是故。世尊。我不爲輕慢不恭敬。故不取舍利。以善男子善女人供養般若波羅蜜則爲供養舍利故。複次世尊。有人欲見十方無量阿僧祇諸世界中現在諸佛法身色身。是人應聞受持般若波羅蜜讀誦正憶念爲他人廣說。如是善男子善女人。當見十方無量阿僧祇世界中諸佛法身色身。是善男子善女人行般若波羅蜜。亦應以法相修念佛叁昧。複次善男子善女人。欲見現在諸佛。應當受是般若波羅蜜乃至正憶念

　　複次佛住叁事示現。說十二部經者。問曰。一切說法人中。無與佛等者。佛說十二部經。則無不備具。雲何善男子但受持讀誦般若與佛等無異。答曰。此中佛欲稱歎般若爲大故。于十二部經中般若爲最勝。所以者何說是般若波羅蜜。多有發菩薩心。說十二部經。雜發叁乘意故。不以菩薩功德比佛無量身。此說法身菩薩但說般若勸導大乘。佛雜說勸導叁乘故。等無異。複次叁事示現及十二部經根本者。所謂般若波羅蜜是。供養十方如恒河沙等諸佛。若複有供養般若經卷。亦等無異。此中佛說般若。所以福德勝因緣。所謂般若能破一切苦惱衰病怖畏等。如負債人依王。王喻般若。負債人喻舍利。舍利是先世業因緣所成。因緣中應償諸對。以般若波羅蜜薰修故。宿命因緣諸對。及饑渴寒熱所不能得。而得諸天世人所見供養。如負債人依王反爲債主所敬。先說無諸衰病及怖畏。以明內。今說摩尼寶人非人不得其便。以明外。是人供養般若波羅蜜故。若今世若後世。若身衰心病盡皆能除。諸善願事隨意能與。得是般若波羅蜜大寶故。無諸怖畏無所乏短。譬如無價寶珠所願皆得。問曰。摩尼寶珠。于頗梨金銀車[（王*巨）/木]馬瑙琉璃珊瑚琥珀金剛等中。是何等寶。答曰。有人言。此寶珠從龍王腦中出。人得此珠毒不能害入火不能燒。有如是等功德。有人言。是帝釋所執金鋼用。與阿修羅鬥時。碎落閻浮提。有人言。諸過去久遠佛舍利。法既滅盡舍利變成此珠以益衆生。有人言。衆生福德因緣故。自然有此珠。譬如罪因緣故地獄中自然有治罪之器。此寶珠名如意。無有定色清徹輕妙。四天下物皆悉照現。如意珠義如先說。是寶常能出一切寶物。衣服飲食隨意所欲盡能與之。亦能除諸衰惱病苦等。是寶珠有二種。有天上如意寶。有人間如意寶。諸天福德厚故珠德具足。人福德薄故珠德不具足。是珠所著房舍函箧之中。其處亦有威德。般若波羅蜜亦如是者。如如意寶珠。能與在家人今世富樂隨意所欲。般若波羅蜜能與出家求道人叁乘解脫樂。隨意所願。如意寶珠在所著處。非人不得其便。般若波羅蜜亦如是。行者心與相應。惡邪羅刹不能入其心中沮壞道意奪智慧命。複次般若波羅蜜所在處。魔若魔民地神夜叉諸惡鬼等不能得便。如寶珠能除四百四病。根本四病風熱冷雜。般若波羅蜜亦能除八萬四千病。根本四病貪嗔癡等分。淫欲病分二萬一千。嗔恚病分二萬一千。愚癡病分二萬一千。等分病分二萬一千。以不淨觀除貪欲。以慈悲心除嗔恚。以觀因緣除愚癡。總上叁藥或不淨或慈悲或觀因緣除等分病。如寶珠能除黑闇。般若亦如是能除叁界黑闇。如寶珠能除熱。般若亦如是能。除淫欲嗔恚熱。如寶珠能除冷。般若亦如是能除無明不信不恭敬懈怠等冷心。日月皆諸寶所成。日能作熱月能作冷。雖俱利益衆生。以不能兼故。不名爲如意。寶珠所在處。毒蛇等諸惡蟲所不能害。般若亦如是。貪欲等毒所不能病。若有人毒蛇所螫。持寶珠示之即時除愈。有人爲貪欲等毒蛇所螫。得般若波羅蜜。貪恚毒即除。如難陀鴦群梨摩羅等。有人眼痛盲瞽以寶珠示之即時除愈。般若波羅蜜亦如是。有人以無明疑悔顛倒邪見等破慧眼。得般若即時明了。如人癞瘡癰腫。以寶珠示之即時除愈。般若亦如是。五逆癞罪等得般若即時消滅。如以種種色裹寶珠著水中隨作一色。般若亦如是。行者得般若力故。心則柔軟無所著。隨信手五根等。亦隨順四禅四無量心背舍勝處及一切入。複次于須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛地。隨順遍學無所違逆。第六缥色者。是虛空色。行者得般若觀諸法空。心亦隨順不著。如是等種種者。入一切諸法。皆隨順無礙。如水渾濁雜色不淨。以珠著中皆清淨一色。般若亦如是。人有種種煩惱邪見戲論擾心渾濁。得般若則清淨一色。如如意珠有無量功德。般若功德亦如是。今當別相說般若功德。是如意珠但能除惡鬼。不能壞魔天。般若則能除二事。珠能治身病。般若能治身心病。珠能治人神所治病。般若能治一切天龍鬼神所不能治病。珠能治世世曾所治病。般若能治無始世界來未曾所治病。如是等種種差別。珠能照所住處夜闇。般若能照一切煩惱相應無明黑闇及不共無明一切法中不了癡黑闇。珠但能破所住處熱。不能破余處熱。般若力乃至無量世界劫盡大火一吹能滅。何況一處熱。珠但能除形質火日之熱。般若能除叁毒心熱。珠能除風雨寒雪。般若能除十方無量世界衆生不信不恭敬懈怠心等寒。珠能卻外毒螫。不能除四大毒蛇。般若能畢竟除此二種毒。珠不能治邪見毒。般若能除。珠能治肉眼。般若能治慧眼。珠能治近見眼。般若能治遠見眼。珠能治肉眼。肉眼不作珠。般若能治慧眼。慧眼即作般若。珠能治肉眼後病複發。般若治慧眼畢竟清淨。珠能治癞瘡惡腫。般若能治身癞心癞。問曰。四種病中攝一切病何以故別說眼痛癞病等。答曰。眼是身中第一所用最貴。是故別說。諸病中癞病最重。宿命罪因緣故難治。是故更說。珠能令水隨所裹色。般若能隨順心數善法。珠不能轉人心。般若能轉一切衆生心性所樂所欲。珠能令所著處濁水清非一切水。般若力能令六覺濁心即時清淨。又于諸龍王鬼神王人王等。貪恚濁心能令清淨。殊能使所著函箧房舍有威德。般若力能度十方無量世界阿僧祇衆生。令有威德。珠功德力入函箧。函箧不能與人隨意功德。舍利得般若薰修故。有人供養。必還得般若而得成佛。是函箧凡夫之人所貴。舍利凡夫聖人所貴。函箧世間受樂人所貴。舍利出世間世間受樂人所貴。般若是如意寶珠。函箧是舍利。舍利中雖無般若。般若所薰故得供養。複次諸聖法中般若第一。無可譬喻。以世間人貴是寶珠故。以珠爲喻。人見如意寶珠所願皆得。若見珠所住處。亦得少願。行者亦如是。得是般若波羅蜜義即入佛道。若見般若所住舍利供養故。得今世後世無量福樂久必得道。如是總相別相應當知。問曰。般若若有如是功德者。何以故。說舍利是五波羅蜜乃至一切種智所住處故得供養。答曰。先已說。一切諸法般若波羅蜜爲首爲明導。譬如王來必有將從。但舉其主名。余者已盡得。贊般若波羅蜜。是義先已說

　　複次世尊。有二種法相。有爲諸法相。無爲諸法相。雲何名有爲諸法相。所謂內空中智慧。乃至無法有法空中智慧。四念處中智慧。乃至八聖道分中智慧。佛十力四無所畏四無礙智。十八不共法中智慧。善法中不善法中。有漏法中。無漏法中。世間法中。出世間法中智慧。是名有爲諸法法相。雲何名無爲諸法法相。若法無生無滅無住無異無垢無淨無增無減諸法自性。雲何名諸法自性。諸法無所有性。是諸法自性。是名無爲諸法相。爾時佛告釋提桓因。如是如是。憍屍迦。過去諸佛因是般若波羅蜜。得阿耨多羅叁藐叁菩提。過去諸佛弟子。亦因般若波羅蜜。得須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。未來現在世十方無量阿僧祇諸佛。因是般若波羅蜜。得阿耨多羅叁藐叁菩提。未來現在諸佛弟子。亦因般若波羅蜜。得須陀洹道乃至辟支佛道。何以故。般若波羅蜜中廣說叁乘義。以無相法故。無生無滅法故。無垢無淨法故。無作無起不入不出不增不損不取不舍法故。以俗法故。非以第一義。何以故。是般若波羅蜜非此非彼。非高非下。非等非不等。非相非無相。非世間非出世間。非有漏非無漏。非有爲非無爲。非善非不善。非過去非未來非現在。何以故。憍屍迦。般若波羅蜜不取聲聞辟支佛法。亦不舍凡夫法。釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。知一切衆生心。亦不得衆生乃至知者見者。亦不得是菩薩。不得色。不得受想行識。不得眼乃至意。不得色乃至法。不得眼觸因緣生受乃至意觸因緣生受。不得四念處乃至十八不共法。不得阿耨多羅叁藐叁菩提。不得諸佛法。不得佛。何以故。般若波羅蜜不爲得法故出。何以故。般若波羅蜜性無所有不可得。所用法不可得。處亦不可得。佛告釋提桓因。如是如是。憍屍迦。如汝所說。菩薩摩诃薩長夜行般若波羅蜜。阿耨多羅叁藐叁菩提不可得。何況菩薩及菩薩法。爾時釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩诃薩但行般若波羅蜜。不行余波羅蜜耶。佛告釋提桓因言。憍屍迦。菩薩盡行六波羅蜜法。以無所得故。行檀波羅蜜。不得施者不得受者不得財物。行屍羅波羅蜜。不得戒不得持戒人不得破戒人。乃至行般若波羅蜜。不得智慧不得智慧人不得無智慧人。憍屍迦。菩薩摩诃薩行布施時。般若波羅蜜爲作明導。能具足檀波羅蜜。菩薩摩诃薩行持戒時。般若波羅蜜爲作明導。能具足屍羅波羅蜜。菩薩摩诃薩行忍辱時。般若波羅蜜爲作明導。能具足羼提波羅蜜。菩薩摩诃薩行精進時。般若波羅蜜爲作明導。能具足毗梨耶波羅蜜。菩薩摩诃薩行禅時。般若波羅蜜爲作明導。能具足禅波羅蜜。菩薩摩诃薩觀諸法時。般若波羅蜜爲作明導。能具足般若波羅蜜。一切法以無所得故。所謂色乃至一切種智。憍屍迦。譬如閻浮提諸樹種種葉種種華種種果種種色其蔭無差別。諸波羅蜜入般若波羅蜜中至薩婆若無差別亦如是。以無所得故。釋提桓因白佛言。世尊。般若波羅蜜。大功德成就。世尊。般若波…

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