《大智度論》六十 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁羅蜜一切功德成就。世尊。般若波羅蜜無量功德成就。無邊功德成就。無等功德成就。世尊。若有善男子善女人。書是般若波羅蜜經卷。恭敬供養尊重贊歎華香乃至幡蓋。如般若波羅蜜所說正憶念。複有善男子善女人。書般若波羅蜜經卷與他人。其福何所爲多。佛告釋提桓因。憍屍迦。我還問汝。隨汝意報我。若有善男子善女人。供養諸佛舍利。恭敬尊重贊歎華香乃至幡蓋。若複有人分舍利如芥子許。與他人令供養。恭敬尊重贊歎華香乃至幡蓋。其福何所爲多。釋提桓因白佛言。世尊。如我從佛聞法中義。若有善男子善女人。自供養舍利。乃至幡蓋。若複有人分舍利如芥子許。與他人令供養。其福甚多。世尊。佛見是福利衆生故。入金剛叁昧中。碎金剛身作末舍利。何以故。有人佛滅度後。供養佛舍利。乃至如芥子許。其福報無邊乃至苦盡故。佛告釋提桓因。如是如是。憍屍迦。若善男子善女人。書般若波羅蜜經卷。供養恭敬華香乃至幡蓋。若複有人書般若波羅蜜經卷。與他人令學。是善男子善女人其福甚多。複次憍屍迦。善男子善女人。如般若波羅蜜中義。爲他人說開示分別令易解。是善男子善女人勝于前善男子善女人功德。所從聞般若波羅蜜。當視其人如佛。亦如高勝梵行人。何以故。當知般若波羅蜜即是佛。般若波羅蜜不異佛。佛不異般若波羅蜜。過去未來現在諸佛。皆從般若波羅蜜中。學得阿耨多羅叁藐叁菩提及高勝梵行人。高勝梵行人者。所謂阿鞞跋致。菩薩摩诃薩。亦學是般若波羅蜜。當得阿耨多羅叁藐叁菩提。聲聞人亦學是般若波羅蜜。得阿羅漢道。求辟支佛道人。亦學是般若波羅蜜。得辟支佛道。菩薩亦學是般若波羅蜜。得入菩薩位。以是故。憍屍迦。善男子善女人。欲供養現在諸佛。恭敬尊重贊歎華香乃至幡蓋。當供養般若波羅蜜。我見是利益。初得阿耨多羅叁藐叁菩提時作如是念。誰有可供養恭敬尊重贊歎依止住者。憍屍迦。我一切世間中。若天若魔若梵若沙門婆羅門中。不見與我等者。何況有勝者。我自思念。我所得法自致作佛。我供養是法恭敬尊重贊歎。當依止住依是法。何等是法。所謂般若波羅蜜。憍屍迦。我自供養是般若波羅蜜。恭敬尊重贊歎已依止住。何況善男子善女人。欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。而不供養般若波羅蜜恭敬尊重贊歎華香璎珞乃至幡蓋。何以故。般若波羅蜜中。生諸菩薩摩诃薩。諸菩薩摩诃薩中生諸佛。以是故。憍屍迦。善男子善女人。若求佛道。若求辟支佛道。若求聲聞道。皆應供養般若波羅蜜恭敬尊重贊歎華香乃至幡蓋

　　問曰。何因緣故。說是有爲法無爲法相。答曰。帝釋贊歎般若波羅蜜攝一切法。此中欲說因緣。有爲法相。所謂十八空叁十七品乃至十八不共法。略說善不善等乃至世間出世間。是名有爲法相。何以故。是作相先無今有已有還無故。與上相違即是無爲法相。是二法皆般若波羅蜜中攝。有爲善法是行處。無爲法是依止處。余無記不善法以舍離故不說。此是新發意菩薩所學。若得般若波羅蜜方便力。應無生忍。則不愛行法不憎舍法。不離有爲法。而有無爲法。是故不依止涅槃。是以經中說般若波羅蜜中。廣說叁乘用無相法故。無生無滅等。以世谛故作是說。非第一義谛。菩薩行是諸法實相。雖能觀一切衆生。心亦不得衆生。雖能行一切法。亦不得一切法。何以故。以得無所得般若波羅蜜故。佛可其所歎。菩薩常習是行。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不可得。何況余法。帝釋意念。若般若是究竟法者。行人但行般若波羅蜜。何用余法。佛答菩薩行六波羅蜜。以般若波羅蜜用無所得法和合故。此即是行般若波羅蜜。若但行般若不行五法。則功德不具足不美不妙。譬如愚人不識飲食種具聞鹽是衆味主便純食鹽失味致患。行者亦如是。欲除著心故。但行般若反墮邪見。不能增進善法。若與五波羅蜜和合。則功德具足義味調適。雖衆行和合般若爲主。若布施等諸法。離般若波羅蜜。則有種種差別。至般若波羅蜜中。皆一相無有差別。譬如閻浮提阿那婆達多池四大河流一大河有五百小川歸之俱入大海則失其本名合爲一味無有別異。又如樹木枝葉華果衆色別異蔭則無別。問曰。蔭亦有差別。樹大則蔭大。枝葉華果大小種種異形。雲何無差別。答曰。蔽光故影現。無光之處即名爲蔭。蔭不以大小異形爲義。問曰。行般若波羅蜜。受誦乃至正憶念。此事爲難。書持般若經卷。與他人爲易。功德尚不應等。雲何言勝。答曰。獨行讀誦正憶念雖難。或以我心故功德小。以經卷與他者有大悲心。作佛道因緣。無吾我故功德爲大。如佛問帝釋。若人自供養舍利。複有人以舍利與他令供養。其福何所爲多。答曰。與他人令供養得福多。以無吾我慈悲心與故。佛雖不用福德。見有如是大利益衆生故。是以入金剛叁昧自碎其身。問曰若福德在心。佛何用碎身如芥子令人供養答曰。信淨心從二因緣生。一者內正憶念。二者外有良福田。譬如有好谷子田又良美所收必多。是故心雖好必因舍利。然後得大果報。佛既可其言。複更自說。有人書寫經卷與人。複有人于大衆中廣解其義。其福勝前。視是人如佛。若次佛。如佛。若次佛義如先說。佛以二種因緣。證般若波羅蜜爲勝。一者叁世聖人。從中學成聖道。二者我以此法故。得成無上聖。我今還師仰此法。法者諸法實相。所謂般若波羅蜜。憍屍迦。我更無所求。而猶推尊般若供養。何況善男子。不以種種供具供養般若波羅蜜。此中說因緣。般若是菩薩根本因緣。菩薩是諸佛根本因緣。諸佛是一切世間。大利益安樂因緣。是故聲聞辟支佛人。欲疾安隱入叁解脫門者。猶尚供養般若波羅蜜。何況菩薩。供養具者。所謂以一心聽受。乃至正憶念。及以華香。乃至幡蓋

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