《大智度論》六十一 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁羅蜜義。若如是說般若波羅蜜義。所得功德勝于前者

　　者言。佛更欲以異門明般若波羅蜜勝故。問帝釋言。若有人教一閻浮提人行十善道。其福多不。如經中廣說。此中說所以勝因緣。所謂般若波羅蜜。廣說諸無漏法。成叁乘道入涅槃。不複還十善道。但善有漏法。受世間無常福樂。還複墮苦是故不如。複次先是世間法。後是出世間法。先是能生生死法。後是能滅生死法。先是無常樂因緣。後是常樂因緣。先是凡夫聖人共法。後但是爲聖人法。如是等差別。無漏法者。叁十七品十八不共法。乃至無量諸佛法。欲令是事了了易解故更說因緣。所謂教一人。令得須陀洹果得大福德。勝于教閻浮提人行十善道。雖行十善未免叁惡道故。乃至得阿羅漢辟支佛道亦如是。佛更說譬喻。若有人教一閻浮提人。令得聲聞辟支佛道。不如有人教一人令得阿耨多羅叁藐叁菩提是人得福多。何以故。須陀洹至辟支佛。皆從菩薩生故。是般若波羅蜜中。種種說佛道因緣。是故書般若波羅蜜經卷與人。勝以十善教四天下乃至如恒河沙等世界。複次教閻浮提人。乃至恒河沙等世界人。令行四禅等乃至五神通亦如是。但四禅等是離欲人。與十善差別。複次若有人教一閻浮提人。乃至如恒河沙世界。令行十善道四禅四無量心四無色定五神通。不如是人受持般若波羅蜜讀誦說正憶念得福多。得福多者。上以般若經卷與他人。今自行般若爲異。先十善道乃至五神通別說。今合說。問曰。何以不解受持讀誦說。但解正憶念。答曰。受持讀誦說福德多。以正憶念能具二事。所謂福德智慧。是故別說。如人采藥草乃至合和而未服之于病無損服乃除病。正憶念如服藥病愈。是故但解正憶念。正憶念相。所謂非二非不二。行般若波羅蜜。二不二義如先說。初以書經卷勝舍利。中以經卷與人。勝教人行十善乃至五通。今受持讀誦說。于受持邊正憶念最勝今如諸佛憐愍衆生故。爲解其義令易解。勝自行正憶念。是時佛欲廣分別福德故說言。若有人盡形壽。供養十方佛。不如爲他解說般若義。此中說勝因緣。叁世諸佛皆學是般若。成無上道。複次若菩薩。于無量劫。行六波羅蜜。以有所得故。不如爲人解說般若波羅蜜。有所得者。所謂以我心于諸法中取相故。佛更欲說般若正義故。答帝釋。菩薩以無所得。行六波羅蜜則得具足。具足即是般若波羅蜜正義。有人未來世。說相似般若者。會中人聞說正憶念作是思惟。何者是邪憶念。是故說相似般若波羅蜜相。如人知是道非道故。能舍非道行正道。複次憐愍未來世衆生。不見佛及諸大菩薩。但見經書。邪憶念故墮著音聲。說相似般若波羅蜜。相似者。名字語言同而心義異。如以著心取相。說五衆等無常乃至無生無滅。是相似般若。若以不著心不取相說五衆無常。但爲破常顛倒故。不著無常是真實般若。如是說法。人教舍相似般若波羅蜜。修習真般若波羅蜜。是名說般若波羅蜜正義。勝前功德◎

　　◎複次憍屍迦。閻浮提中所有衆生。皆教令得須陀洹。于汝意雲何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜爲他人。種種因緣演說其義開示分別令易解。如是言。善男子。汝來受是般若波羅蜜。勤讀誦說正憶念。如般若波羅蜜中所說行。何以故。是般若波羅蜜中。出生諸須陀洹。憍屍迦。置閻浮提中衆生。複置四天下衆生小千世界二千中世界叁千大千世界中衆生。若有人教十方如恒河沙等世界中衆生。盡教令得須陀洹。于汝意雲何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜爲他人種種因緣演說其義開示分別令易解。如是言。善男子汝來受是般若波羅蜜。勤讀誦說正憶念。如般若波羅蜜中所說行。何以故。般若波羅蜜中。出生諸須陀洹。複次憍屍迦。若有善男子善女人。教閻浮提中人。令得斯陀含阿那含阿羅漢。于汝意雲何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜爲他人種種因緣演說其義開示分別令易解。如是言。汝來善男子。受是般若波羅蜜。勤讀誦說正憶念。如般若波羅蜜中所說行。何以故。般若波羅蜜中。出生諸斯陀含阿那含阿羅漢故。乃至教十方如恒河沙等世界中衆生亦如是。複次憍屍迦。若善男子善女人教一閻浮提中衆生。令得辟支佛道。于汝意雲何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如善男子善女人以般若波羅蜜爲他人種種因緣演說其義開示分別令易解。如言是汝來善男子受是般若波羅蜜。勤讀誦說正憶念。如般若波羅蜜中所說行。何以故。般若波羅蜜中。出生諸辟支佛道故。四天下乃至十方如恒河沙等世界中衆生亦如是。複次憍屍迦。善男子善女人。教一閻浮提中衆生。令發阿耨多羅叁藐叁菩提心。于汝意雲何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜爲他人種種因緣演說其義開示分別令易解。如是言。汝當隨般若波羅蜜中學。當得一切智法。汝若得一切智法。汝便得修行般若波羅蜜增益具足。若得修行般若波羅蜜增益具足。汝當得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。憍屍迦。般若波羅蜜中。生諸初發意菩薩摩诃薩故。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。複次憍屍迦。善男子善女人。教一閻浮提中衆生。令住阿鞞跋致地。于汝意雲何。是人得福多不。答言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以般若波羅蜜爲他人種種因緣演說其義開示分別令易解如是言。汝來善男子。受是般若波羅蜜。乃至如般若波羅蜜中所說行。汝便得一切智法。得一切智法已。乃至便得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。般若波羅蜜中。生諸菩薩摩诃薩阿鞞跋致地故。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。複次憍屍迦。一閻浮提中衆生。發意求阿耨多羅叁藐叁菩提若有。善男子善女人。爲是人演說般若波羅蜜。及其義解開示分別。如是言。汝來善男子。受是般若波羅蜜。乃至如般若波羅蜜中所說行。學已汝當得阿耨多羅叁藐叁菩提。複有人爲一阿鞞跋致菩薩。演說般若波羅蜜及其義解開示分別。如是言。善男子汝來受是般若波羅蜜。乃至如般若波羅蜜中所說行。學已汝當得阿耨多羅叁藐叁菩提。是善男子所得功德甚多。乃至十方如恒河沙等世界中亦如是。複次憍屍迦。若有一閻浮提中衆生。皆得阿鞞跋致阿耨多羅叁藐叁菩提。複有善男子善女人。以般若波羅蜜。爲是人演說其義。于是中有一菩薩疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。若有善男子善女人。爲是菩薩演說般若波羅蜜及其義解。是人功德最多。乃至十方如恒河沙等世界亦如是。釋提桓因白佛言。世尊。如菩薩摩诃薩。轉轉近阿耨多羅叁藐叁菩提者。如是應轉轉教行檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。應教內空乃至無法有法空四念處乃至八聖道分佛十力四無所畏四無礙智十八不共法。亦應供養衣服臥具飲食湯藥隨其所須。是善男子善女人法施財施。供養是菩薩。所得功德勝于前者。何以故。世尊。是菩薩摩诃薩疾得阿耨多羅叁藐叁菩提故。爾時慧命須菩提語釋提桓因言。善哉善哉。憍屍迦。汝爲聖弟子。安慰諸菩薩摩诃薩。爲阿耨多羅叁藐叁菩提者。以法施財施。利益法應爾。何以故。菩薩中生諸佛聖衆。若菩薩不發阿耨多羅叁藐叁菩提心者。是諸菩薩不能學六波羅蜜乃至十八不共法。若不學六波羅蜜乃至十八不共法者。不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。若不能得阿耨多羅叁藐叁菩提者。則無聲聞辟支佛。以是故。憍屍迦。諸菩薩摩诃薩。學六波羅蜜乃至十八不共法。學六波羅蜜乃至十八不共法時。得阿耨多羅叁藐叁菩提。得阿耨多羅叁藐叁菩提故。斷地獄畜生餓鬼道。世間便有刹利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至非有想非無想天。便有檀波羅蜜屍羅羼提毗梨耶禅波羅蜜般若波羅蜜。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法出現于世。聲聞辟支佛乘佛乘。皆現于世

　　者言。教閻浮提人乃至如恒河沙等世界中人。令得聲聞辟支佛道。不如爲他人演說般若波羅蜜義。此中說因緣。是諸賢聖皆從般若波羅蜜中出故。般若波羅蜜。是諸法實相。正遍知名爲佛。小不如是大菩薩。辟支佛阿羅漢。轉不如是阿那含斯陀含須陀洹愛念供養能知諸法實相者。是天王人王等世間福德人。是故常說般若波羅蜜。出生諸賢聖刹利大姓乃至一切諸天。複次教一閻浮提乃至恒河沙等世界中人發無上道乃至阿鞞跋致不如爲一阿鞞跋致人解說般若波羅蜜正義。問曰。上說凡夫法。二乘法不如可爾。今說教人發無上道得阿鞞跋致。是佛道事。何故不如。答曰。說般若正義有二種。一者生死肉身菩薩。二者出叁界不生不死法性生身菩薩。是菩薩但說過阿鞞跋致菩薩事。所謂教化衆生淨佛世界。分別一切衆生叁世無量劫心行業因緣。分別諸世界起滅成敗劫數多少大慈大悲一切智等無量諸佛法。爲是一人說法。勝教閻浮提乃至如恒河沙世界衆生令發心。又複至阿鞞跋致。從阿鞞跋致已上。至佛道中間。更有一人近佛道。疾欲成佛。教是人般若波羅蜜正義者。其福最多。何以故。福田大故福德亦大。譬如供養一切十方如恒河沙等世界聖人乃至欲坐道場。菩薩不如供養一佛。譬如犯于太子得罪。過犯一切人。若供養太子得恩。勝于供養一切凡人。若犯國王得罪。過于犯太子。若供養國王。勝于供養太子如是教化供養。疾近作佛菩薩。勝于供養教如恒河沙等阿鞞跋致菩薩功德。所以者何。福田深厚。其法能令衆生增長故。爾時帝釋知是法力大故。白佛言。菩薩轉轉近無上道。如是應教化供養功德轉多。爾時須菩提贊帝釋言。善哉。善哉。汝能安慰勸進諸菩薩爲阿耨多羅叁藐叁菩提者。以財法二施。財施者。供養具衣食等。法施者。所謂教六波羅蜜等。帝釋得道故。名爲聖弟子。聖弟子法。應安慰勸進諸菩薩。是中說因緣。是諸聖衆。皆從菩薩中出。何以故。若菩薩不行六波羅蜜。不成無上道。則無須陀洹乃至辟支佛菩薩因緣故。十善道乃至無量佛法出現于世。是故叁惡道斷。有刹利大姓乃至諸佛出現于世。是故菩薩說般若波羅蜜正義。教近佛道福德最大

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