《大智度論》六十二

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　爾時彌勒菩薩摩诃薩。語慧命須菩提。有菩薩摩诃薩隨喜福德。與一切衆生共之。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。以無所得故。若聲聞辟支佛福德。若一切衆生福德。若布施若持戒若修定若隨喜。是菩薩摩诃薩隨喜福德。與一切衆生共之。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。其福最上第一最妙無上無與等者。何以故。聲聞辟支佛。及一切衆生。布施持戒修定隨喜。爲自調爲自淨爲自度故。所謂四念處乃至八聖道分空無相無作。菩薩隨喜福德。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。持是功德爲調一切衆生。爲淨一切衆生。爲度一切衆生故起。爾時慧命須菩提白彌勒菩薩言。諸菩薩摩诃薩念十方無量無邊阿僧祇世界中無量無邊阿僧祇諸滅度佛。是佛從初發心。至得阿耨多羅叁藐叁菩提。乃至入無余涅槃。乃至法盡。于其中間諸善根。應六波羅蜜。及諸聲聞人善根。若布施福德持戒福德修定福德。及諸學人無漏善根。無學人無漏善根。諸佛戒衆定衆慧衆解脫衆解脫知見衆。一切智大慈大悲。及余無量阿僧祇諸佛法。及諸佛所說法。是法中學得須陀洹果。乃至得阿羅漢果辟支佛道。入菩薩摩诃薩位。及余衆生種諸善根。是諸善根一切和合隨喜福德。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。最上第一最妙無上無與等者。如是隨喜已。持是隨喜福德。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。若有善男子行菩薩乘者作是念。我是心回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是生心緣事。若善男子。取相回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如所念可得不。彌勒菩薩語須菩提。是善男子行菩薩乘。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。心是緣事。若善男子取相。不得如所念。須菩提語彌勒菩薩。若諸緣諸事無所有。是善男子行菩薩乘者。取相于十方諸佛諸善根。從初發心乃至法盡。及聲聞辟支佛諸善根。學無學善根。一切和合隨喜功德。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。以無相故。是菩薩將無顛倒。無常謂常。想顛倒心顛倒見顛倒。不淨謂淨。苦謂樂。無我謂我。想顛倒心顛倒見顛倒。若如緣如事。阿耨多羅叁藐叁菩提亦如是。回向心亦如是。檀波羅蜜屍羅羼提毗梨耶禅般若波羅蜜乃至十八不共法亦如是。若爾者。何等是緣何等是事。何等是阿耨多羅叁藐叁菩提。何等是善根。何等是隨喜心。回向阿耨多羅叁藐叁菩提

　　釋曰。先七品中。佛命須菩提令說般若。中間帝釋多問。多說功德事。今彌勒順佛本意。還欲令須菩提因隨喜法。廣說般若波羅蜜。複次帝釋聞上供養般若以華香妓樂幡蓋之具得福甚多。深自慶幸。此供養具唯我等能辦非出家人所有。是故彌勒欲抑其自多之情故語須菩提。菩薩但以心隨喜。則勝聲聞辟支佛一切衆生布施等及諸無漏功德。何況華香供養經卷等。菩薩摩诃薩義如先說。隨喜福德者。不勞身口業作諸功德。但以心方便見他修福。隨而歡喜作是念。一切衆生中。能修福行道者最爲殊勝。若離福德人與畜生同行叁事。叁事者。淫欲飲食戰鬥。能修行福德行道之人。一切衆生所共尊重愛敬。譬如熱時清涼滿月無不樂仰。亦如大會告集。伎樂肴馔無不畢備。遠近諸人鹹共欣赴。修福之人亦複如是。福德有二種樂因緣。世間出世間。出世間者。諸無漏法雖無福報。能生福德故名福德。是故有漏無漏通名福德。複次福德是菩薩摩诃薩根本能滿所願。一切聖人所贊歎。無智人所毀呰。智人所行處。無智人所遠離。是福德因緣故。作人王轉輪聖王天王阿羅漢辟支佛諸佛世尊。大慈大悲十力四無所畏一切種智自在無礙皆從福德中生。如是等種種福德。得正見故隨而歡喜。複次菩薩自念。我應與一切衆生樂。而衆生能自行福德。是故心生歡喜。複次一切衆生。行善與我相似。是我同伴。是故隨喜。諸菩薩摩诃薩。于十方叁世諸佛及菩薩聲聞辟支佛。及一切修福衆生布施持戒修定慧。于此福德中。生隨喜福德。是故名隨喜。持是隨喜福德。共一切衆生。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。共一切衆生者。是福德不可得與一切衆生。而果報可與。菩薩既得福德果報。衣服飲食等世間樂具。以利益衆生。菩薩以福德清淨。身口人所信受。爲衆生說法。令得十善道四禅等。與作後世利益。末後成佛得福德果報。身有叁十二相八十種隨形好無量光明。觀者無厭無量。清淨梵音柔和無礙解脫等諸佛法。于叁事示現。度無量阿僧祇衆生。般涅槃後碎身舍利與人供養。久後皆令得道。是果報可與一切衆生。以果中說因故。言福德與衆生共。若福德可以與人者。諸佛從初發心。所集福德盡可與人。然後更作善法體。不可與人今直以無畏無惱施與衆生用無所得故者義如先說。是名菩薩摩诃薩隨喜福德比一切聲聞辟支佛及衆生叁種福德中。最勝最上第一最妙無上無與等。義如先說。是中說勝因緣。是二乘福德。皆爲自調自淨自度。持戒者是自調修。禅者是自淨。智慧者是自度。複次自調者。正語正業正命。自淨者。正念正定。自度者。正見正思惟正方便。複次布施因緣故自調。持戒因緣故自淨。修定因緣故自度。修定者。是無漏法近因緣。無漏者。所謂叁十七品叁解脫門等。布施持戒遠故不解。菩薩隨喜福德雖無勤勞。爲度一切衆生故勝。問曰。實不度一切衆生。何以言度一切衆生。故勝。答曰。諸佛菩薩功德力。能度一切衆生。但以衆生無和合因緣故。譬如大火常有燒力。但以薪不近故不得燒。近則能燒。爾時須菩提。以畢竟空智慧。難問彌勒菩薩。念諸佛福德隨喜。回向無上道。是所念過去事。是事如所念不。彌勒以二因緣故。答言。不也。一者過去無量阿僧祇劫諸佛久已滅度無複遺余。菩薩或無宿命智。或有而不能及。但以如所聞憶想分別故。不如所念。二者諸佛及功德。出叁界出叁世。斷戲論語言道。如涅槃相畢竟空清淨。隨喜者。分別諸佛及諸弟子善根功德。是回向心及無上道非實故言不也。須菩提難言。若無是事是菩薩憶念分別應墮顛倒。若是事畢竟空清淨相。憶念亦如是。諸過去佛功德亦如是。無分別無異。雲何得隨喜。是略說義。廣則如經說。所謂須菩提問彌勒。若菩薩摩诃薩。憶念過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸滅度佛者。是菩薩欲起隨喜福德。佛是福德主。是故念佛。聞經書說。有過去佛名故。因是名廣念一切過去諸佛。從初發心者。初發心作願。我當度一切衆生。是心相應叁善根。不貪不嗔不癡善根。相應諸善法及善根所起身心口業和合是法名爲福德。從初發心行六波羅蜜。入菩薩位得十地。乃至坐道場。是中菩薩自修福德。和合得佛道。乃至入無余涅槃。滅度後舍利及遺法。皆是佛自身功德和合。因諸佛大乘人。行六波羅蜜相應福德。相應者。除六波羅蜜。余菩薩所行法。皆攝入六波羅蜜中故。說應六波羅蜜和合。若求聲聞辟支佛人。種布施持戒修定等福德。聲聞辟支佛人有二種。一者漏盡名爲無學。二者得道。漏未盡名爲學。是二人諸福德中。善根勝故但說善根。上言求二乘人者。總凡夫聖人。今學無學者純是聖人。相好是無記色法。非是善功德故但說佛。五無學衆大慈大悲佛法義。如初品中說。諸佛所說法。學是法得須陀洹果。乃至入菩薩位者。是佛滅度後。遺法中得道。是故重說。及余衆生種諸善根者。此是佛在世及遺法中。天人乃至畜生。種福德因緣。是上四段福德。行者心遍緣。憶念隨喜求佛道故回向。名無上隨喜最上無與等。問曰。求佛道者。何以不自作功德而心行隨喜。答曰。諸菩薩以方便力。他勤勞作功德。能于中起隨喜者福德勝自作者。複次是隨喜福德。即是實福德。所以者何。念過去佛即是念佛叁昧。亦是六念中。念佛念法念僧念戒念舍念天等。因行清淨戒入禅定。起畢竟智慧和合故。能起正隨喜。是故不但隨喜而已。亦行是實法。是心回向者。即是隨喜心。緣者隨喜心所緣。所謂一切諸佛。及一切衆生所作功德。事者若是所緣之本。福德是緣功德所住處。所謂諸佛及衆生。並土地山林精舍住處皆名事。如所念可得不。彌勒答言不也。須菩提語彌勒。若諸事諸緣無所有者。雲何不墮顛倒。顛倒者四顛倒。叁種分別。此顛倒是譬喻。無佛而憶想念佛。猶如無常而念常不淨而念淨。問曰。見爲諸顛倒本。如得初道人。能起想心顛倒。無見顛倒。以見谛道斷故。答曰。是顛倒生時異斷時異。生時想在前。次是心。後是見。斷時先斷見。見谛所斷故。顛倒體皆是見相見谛所斷。想心顛倒者。學人未離欲。憶念忘故取淨相。起結使還得正念即時滅。如經中譬喻。如渧水墮大熱鐵上即時消滅。小錯故假名顛倒。非實顛倒。是故說凡夫人叁種顛倒學人二種顛倒。複次諸緣諸事如實。畢竟空念亦空。菩提亦空。隨喜心亦空。檀波羅蜜乃至十八不共法亦空。若諸法一相。所謂無相。此中何等是緣。何等是事。何等是心。回向無上道

　　彌勒菩薩語須菩提。若諸菩薩摩诃薩久行六波羅蜜。多供養諸佛種善根。與善知識相隨善學自相空法。是諸菩薩是緣是事。諸佛諸善根隨喜。福德不取相。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。以不二法非不二法。非相非不相。非可得法非不可得法。非淨非垢不生不滅法。是名回向阿耨多羅叁藐叁菩提。若諸菩薩不久行六波羅蜜。不多供養諸佛。不種善根。不與善知識相隨。不善學自相空法。是諸菩薩是諸緣是諸事。諸佛諸善根隨喜福德諸心取相。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是不名回向。須菩提。如是般若波羅蜜義。乃至一切種智義。所謂內空乃至無法有法空。不應爲新學菩薩說。何以故。是菩薩所有少許信樂恭敬清淨心皆亡失。當在阿鞞跋致菩薩摩诃薩前說。若有爲善知識所護。若久供養諸佛種諸善根。應爲是人說。如是般若波羅蜜義。乃至一切種智義。所謂內空乃至無法有法空。是人聞是法。不沒不驚不畏不怖。須菩提。菩薩摩诃薩隨喜福德。應如是回向阿耨多羅叁藐叁菩提。所謂菩薩用心隨喜功德。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是心盡滅變離。是緣是事。是諸善根。亦盡滅變離。是中何等是隨喜心。何等是諸緣。何等是諸事。何等是諸善根。隨喜回向阿耨多羅叁藐叁菩提。二心不俱是心性亦不可得回向。菩薩雲何隨喜心。回向阿耨多羅叁…

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