《大智度論》六十二 ▪第4页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁二法。爾時釋提桓因。亦與無數叁十叁天及余諸天子。持天華璎珞搗香澤香天衣幡蓋鼓天伎樂。以供養佛。作如是言。世尊。菩薩摩诃薩最大回向。以方便力故。以無所得故。以無相法故。以無覺法故。諸善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如是回向不墮二法。須夜摩天王與千天子。刪兜率陀化樂他化自在諸天王。各與千天子俱。供養佛已。作如是言。世尊。菩薩摩诃薩最大回向。以方便力故。以無所得故。以無相法故。以無覺法故。諸善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如是回向不墮二法。爾時諸梵天王。與無數百千億那由他諸天俱。詣佛所頭面禮佛足。發大音聲作如是言。未曾有也。世尊。菩薩摩诃薩爲般若波羅蜜所護。以方便力故。勝前善男子善女人取相有所得者。光音天乃至阿迦尼吒天。與無數百千億那由他諸天俱。詣佛所頭面禮佛足。發大音聲作如是言。未曾有也。世尊。菩薩摩诃薩爲般若波羅蜜所護。以方便力故。勝前善男子善女人取相有所得者。爾時佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸天子。若叁千大千世界中所有衆生。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是一切菩薩。念過去未來現在諸佛及聲聞辟支佛諸善根。從初發意乃至法住。于其中間所有善根。並余一切衆生所有善根。所謂布施持戒忍辱精進一心智慧。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。戒衆定衆慧衆解脫衆解脫知見衆。如是等諸余無量佛法一切和合隨喜。隨喜已回向阿耨多羅叁藐叁菩提。以取相有所得故。複有善男子善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。念過去未來現在諸佛及聲聞辟支佛。從初發意乃至法住。于其中間所有善根。並余一切衆生所有善根。所謂布施持戒忍辱精進一心智慧。檀波羅蜜乃至無量諸佛法。一切和合稱量。以無所得故。無二法故。無相法故。不著法故。無覺法故。是最上隨喜。第一最妙無上無與等隨喜。隨喜已回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是善男子善女人功德。勝前善男子善女人功德。百倍千倍百千億倍乃至算數譬喻所不能及。爾時須菩提白佛言。世尊。世尊說。善男子善女人和合諸善根稱量。隨喜回向。最上第一最妙無上無與等。世尊。雲何名隨喜最上乃至無與等。佛言。若善男子善女人。念過去未來現在諸法。不取不舍不念非不念不得非不得。是諸法中亦無有法生者滅者若垢若淨。諸法不增不減不來不去不合不散不入不出。如過去未來現在諸法相如如相法性法住法位。我亦如是隨喜。隨喜已回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如是回向最上第一最妙無上無與等。須菩提。是隨喜法比余隨喜。百倍千倍百千億倍乃至算數譬喻所不能及。複次須菩提。求佛道善男子善女人。于過去未來現在諸佛及聲聞辟支佛。從初發心乃至法住。于其中間所有善根。若布施乃至智慧。檀波羅蜜乃至無量諸佛法。及余一切衆生所有善根。若欲隨喜者。應如是隨喜。作是念。布施與解脫等。戒忍精進禅智與解脫等。色與解脫等。受想行識亦與解脫等。內空與解脫等。乃至無法有法空亦與解脫等。四念處與解脫等。乃至八聖道分亦與解脫等。佛十力與解脫等。乃至一切種智亦與解脫等。戒衆定衆慧衆解脫衆解脫知見衆亦與解脫等。隨喜與解脫等。過去未來現在諸法與解脫等。十方諸佛與解脫等。諸佛回向與解脫等。諸佛與解脫等。諸佛滅度與解脫等。諸佛弟子聲聞辟支佛與解脫等。諸佛弟子滅度與解脫等。諸佛法相與解脫等。諸聲聞辟支佛法相與解脫等。一切諸法相亦與解脫等。我以是諸善根相隨喜功德。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。亦與解脫等。不生不滅故。須菩提。是名諸菩薩摩诃薩隨喜功德最上第一最妙無上無與等。須菩提。菩薩成就是隨喜功德。當疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。複次須菩提。十方如恒河沙等諸佛及弟子。現在若有求佛道善男子善女人。盡形壽供養是諸佛及弟子。一切所須供養恭敬尊重贊歎。衣服飲食臥具醫藥。是諸佛滅度後。晝夜勤修供養恭敬尊重贊歎。華香乃至旛蓋伎樂。以取相有所得故。持戒忍辱精進禅定修智慧。以取相有所得故。複有善男子善女人。發意求阿耨多羅叁藐叁菩提。行檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜時。以不取相無所得法方便力諸善根。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是福德最上第一最妙無上無與等。勝前福德百倍千倍百千億倍乃至算數譬喻所不及。如是須菩提。菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時。屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜時。以方便力故。諸善根應回向阿耨多羅叁藐叁菩提。以不取相無所得法故

　　釋曰。菩薩應作是念。從色乃至常舍行。諸法不系叁界故叁世不攝。諸佛及弟子並諸功德隨喜心回向處所用回向法回向者亦如是。是名正回向。爾時菩薩作是念。若色出叁界叁世不攝。不可以取相有所得回向。何以故。是色出叁界者。即是色實相。初後生相不可得。如破生品中說。若法無生即是無所有。無所有回向心。雲何回向無所有菩提心。色受想行識乃至常舍行亦如是。是名無雜毒回向。所謂無相無得回向。雜毒者。所謂諸佛不贊歎。不能具足六波羅蜜等。乃至不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。複次菩薩應作是念。如十方叁世諸佛所知。應如是生心如是念如是觀如是回向。是功德直至無上道。我亦如是隨喜回向。是菩薩必得實隨喜回向不虛。如先說因緣。是略說諸回向品。菩薩禮佛有叁品。一者悔過品。二者隨喜回向品。叁者勸請諸佛品。廣說則無量無邊。善哉善哉。汝作佛事者。佛初發心誓度一切衆生。須菩提雖是阿羅漢。而能助佛說法開菩薩道。是故贊言善哉善哉。複次佛自說因緣。爲諸菩薩說所應回向法。用無相故者。以無相智慧和合回向。福德相者。與上相違名爲無相。無相有叁種。假名相法相無相相。假名相者。如車如屋如林如軍如衆生。諸法和合中更有是名。無明力故取是假名相。起諸煩惱業。法相者。五衆十二入十八界等。諸法肉眼觀故有。以慧眼觀則無。是故法亦虛诳妄語。應舍離法相。離是二相。余但有無相相。有人取是無相相。隨逐取相還生結使。是故亦不應取無相相。離叁種相故名無相。若無有相是中無所得。無得故無出。若法無得無出。即是無垢無淨。若法無垢無淨則是無法性。若法無性即是自相空。若法自相空。即是法常自性空。若法常自性空。即同法性如實際。用如是法和合隨喜福德回向故。贊言善哉善哉。複有善哉因緣。所謂隨喜福德。大利益衆生有大果報。何者是大利益。所謂佛語須菩提。若叁千大千世界衆生。行十善乃至五通。問曰。欲界中二處天及梵天王。何以與多天俱。余四天何以少。答曰。是二天依止地近佛故。又五欲不如上天。佛生時苦行時降魔時得道時轉法輪時。常來供養佛。是故多。余四處天宮殿在虛空中不屬地。五欲妙染著深故。不能多來。又兜率天雖利根樂法。而其天上常有補處菩薩說法。是故不來。梵天雖遠離欲。故樂法情深。佛爲法王。是故多來。複次梵天王爲色界主。請佛初轉法輪。是故應與多衆俱來。余色界天盡名梵天。問曰。先種種因緣說正回向。正回向即是最上。今何以更問。答曰。上處處廣說。今略說。所謂叁世十方一切法決定心。知于是法中無生者滅者等。一切法不可得不可念。不得不念故不取不舍。入諸法實相中作是念。如諸法實相我亦如是。以隨喜福德回向。不分別諸法。不壞法性。是名最上回向。何以故。果報常無盡故。問曰。六波羅蜜等。諸法各名相。若色相若無色相等。解脫有二種。有爲解脫無爲解脫。雲何皆與解脫等。答曰。我先已說。凡夫人以肉眼。六識顛倒觀故見異。若以慧眼觀諸法皆虛妄。唯涅槃爲實。是有爲解脫屬無爲。隨無爲故名解脫。如實得道者名道人。今未得道者。衣服法則隨得道者故。亦名道人。如無余涅槃。不生不滅不入不出不垢不淨非有非無非常非無常常寂滅相。心識觀滅語言道斷。非法非非法等相。用無所有相故。慧眼觀一切法。亦如是相。是名六波羅蜜等與解脫等。是故佛法中說解脫爲貴。上智慧貴解脫。佛是中分別說。若人無量阿僧祇劫。行六波羅蜜用有所得法。種種修集善根。一人用無所得法。但以心隨喜。念他功德回向無上道。是人百千萬分不及其一。何以故。先福德有量。今福德無量。先福德有盡。今福德無盡。先福德雜毒。今福德無毒。先福德隨生死。今福德隨涅槃。先福德不定。或作佛或退。今福德定到必疾作佛。有如是等差別是故四種人。若凡夫人求世間樂。若聲聞辟支佛人求涅槃樂。若諸菩薩摩诃薩求佛樂。應如是隨喜生福德回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如此品中說◎

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