《大智度論》六十二 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁藐叁菩提。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。如是知是。般若波羅蜜無有法。乃至檀波羅蜜亦無有法。色無有法。受想行識。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提無有法。菩薩摩诃薩。應如是隨喜功德回向阿耨多羅叁藐叁菩提。若能如是回向。是名隨喜功德回向阿耨多羅叁藐叁菩提

　　釋曰。彌勒意。以諸法甚深隨喜心微妙。所謂不壞諸法相。而隨喜心。回向無上道。是事甚難。凡夫人心剛強。不能行是法。是故彌勒答言。若行者久修六波羅蜜。諸功德深厚故不動所謂能信能行。多供養諸佛。種善根故。集無量無邊阿僧祇功德。結使折損其心柔軟此是先世因緣。今世得好師好同學。亦自學諸法實相空。巧方便故不著是空。如是等種種無量因緣故。諸法雖無相而能起隨喜心。回向無上道。譬如鐵雖堅[革*卬]入爐則柔軟隨作何器。菩薩心亦如是。久行六波羅蜜。善知識所護故其心調柔。過去諸佛諸緣諸事諸善根中不取相。能起隨喜心用無相。回向無上道。無相者。能用不二非不二乃至不生不滅等。與上相違者。是名不能回向。彌勒知須菩提樂說空故語言如是。般若波羅蜜隨喜義。不應新學菩薩前說。何以故。若有少福德善根者。聞是畢竟空法。即著空作是念。若一切法畢竟空無所有者。我何爲作福德。則忘失善業。以是故。新發意菩薩。先教取相隨喜。漸得方便力。爾乃能行無相隨喜。譬如鳥子羽翼未成不可逼令高翔六翮成就則能遠飛。阿鞞跋致菩薩。入法位得法忍能信能行故可爲說。若有久行六波羅蜜。與善知識相隨。內福德外因緣力助。雖非阿鞞跋致能信能行。是二種人。聞是心清淨歡喜信受。如久饑渴者得好飲食。如大熱得涼大寒得溫。其心愛樂歡喜。是二菩薩亦如是。得是無相智慧作是念。我因是智慧。能度無量衆生。何況有驚懼恐怖。恐怖從我心中出。是法中諸法相尚空。何況有我而決定取諸法相。聞一切法無相則生驚懼。是說隨喜義體竟後。當更以種種異門釋上事。複次須菩提。菩薩應如是思惟。用是心回向無上道。是心念念盡滅變離無有住時。是諸緣事。所謂過去諸佛。及諸善根。諸佛等諸緣事久已滅。隨喜心今滅既滅無異。是故經中說。用是心回向。是心即盡滅。如是等入過去世故。入諸法實相故。無有分別是心是緣是事是善根等。若能如是回向。是爲正回向。複次一時二心不和合。隨喜心時無菩提心。一切心相畢竟空。不可以取相回向。何以故。菩薩知般若波羅蜜。空無有定法。如般若波羅蜜。一切法乃至無上道亦如是。是時斷法愛舍著心于空無诤。是名菩薩正回向

　　爾時釋提桓因語須菩提。新發意菩薩。聞是事將無驚懼怖畏。須菩提。雲何新發意菩薩。作諸善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。複雲何隨喜福德。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提語釋提桓因。若新發意菩薩。行般若波羅蜜。不受是般若波羅蜜。以無所得故。無相故。乃至檀波羅蜜亦如是。多信解內空。乃至多信解無法有法空。多信解四念處乃至十八不共法。常與善知識相隨。是善知識爲說六波羅蜜義。開示分別如是教授。令常不離般若波羅蜜。乃至得入菩薩法位。終不離般若波羅蜜。乃至不離檀波羅蜜。不離四念處乃至十八不共法。亦教語魔事。聞種種魔事已不增不減。何以故。是菩薩摩诃薩。不受一切法故。是菩薩亦常不離諸佛。乃至得菩薩位。于中種善根。以是善根故。生菩薩家。乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。終不離是善根。複次新發意菩薩摩诃薩。于過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸佛。斷生死道斷諸戲論道。盡棄重擔滅聚落刺斷諸有結。正智得解脫。及弟子所作功德。于中若刹利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天乃至淨居天所種善根。是一切和合稱量以。隨喜心最上第一最妙無上無與等者。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時彌勒菩薩語須菩提。若新發意菩薩摩诃薩。念諸佛及弟子諸善根隨喜功德。最上第一最妙無上無與等者。隨喜已應回向阿耨多羅叁藐叁菩提。雲何菩薩不墮想顛倒心顛倒見顛倒。須菩提言。若菩薩摩诃薩念諸佛及僧。于中不生佛想。不生僧想。無善根想。用是心回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是心中亦不生心想。菩薩如是回向。想不顛倒。心不顛倒。見不顛倒。若菩薩摩诃薩。念諸佛及僧善根取相。取相已回向阿耨多羅叁藐叁菩提。菩薩如是名爲想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩诃薩。用是心念諸佛及僧諸善根。是心念時即知盡滅。若盡滅是法。不可得回向。所用回向心亦是盡滅相。所回向處法亦如是相。若如是回向。是名正回向。非邪回向。菩薩摩诃薩。應如是回向阿耨多羅叁藐叁菩提。複次若菩薩摩诃薩。過去諸佛善根。及弟子善根。是中凡夫人。聞法種善根。若諸天龍夜叉揵闼婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。聞法種善根。若刹利大姓婆羅門大姓居士大家四天王天。乃至阿迦尼吒天。聞法種善根。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。是一切福德和合稱量隨喜功德。最上第一最妙無上無與等者。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是時菩薩若如是知是諸法盡滅所回向處。法亦自性空。能如是回向。是名真回向阿耨多羅叁藐叁菩提。複次若菩薩如是知無有法。能回向法。何以故。一切法自性空故。若如是回向。是名正回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如是菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜。不墮想顛倒心顛倒見顛倒。何以故。菩薩不著是回向。亦不見以諸善根回向菩提心處。是名菩薩摩诃薩無上回向。問曰。新發意菩薩。聞是事將無怖畏驚懼者耶。此義先已問答。今何以複問。答曰。上彌勒雖語須菩提。不應爲新學說。可爲阿鞞跋致及久行者說。是二種人聞能信行。已說正回向因緣。而猶說空法。是故帝釋疑言。是衆中有新發意者。雲何更說使不恐怖。須菩提欲成彌勒所說。欲令新發意者應正回向故答帝釋。若新發意菩薩。雖不久行六波羅蜜不供養諸佛。而以利根得善知識。是二因緣故。堪任正回向。是故語帝釋。新發意菩薩。行般若波羅蜜。不受是般若。以無所得故。畢竟空故。般若波羅蜜。亦不得亦不著。乃至檀波羅蜜亦如是。多信解內空者。常修樂入觀內空叁昧故信解。乃至十八不共法。多信解亦如是。善知識相如先說。此中但明能隨六波羅蜜義說。聞是義已。常不離般若波羅蜜。乃至得入菩薩法位。有久行入菩薩位。有新發意入菩薩位。複次是新發意菩薩。善知識爲說魔事。聞魔事已不增不減。以善修習諸法實相故。若魔欲破爲欲破空空則無破。若有增益如幻如夢何所增益。是故說不增不減。是因緣故常不離諸佛。常生菩薩家。世世不離善根乃至無上道。是新發意菩薩。得如是因緣。與久發意無異。複次隨喜回向。所謂新發意菩薩。于過去十方無量阿僧祇世界中諸佛斷道者。斷生死道入無余涅槃。諸戲論斷故。言滅諸戲論。以空空等叁昧。舍八聖道分故言道盡。五衆能生苦惱故。是重擔五衆。有二種舍。一者有余涅槃中。舍五衆因緣諸煩惱。二者入無余涅槃中。舍五衆果。一切白衣舍名爲聚落。出家人依白衣舍活。而白衣舍有五欲刺。爲食故來入惡刺果林。以取果故爲刺所刺。如人著木屐踐刺。刺則摧折。如是諸佛以禅定智慧屐。摧五欲刺名滅斷下五分結。有分結盡。名斷上分五結。諸法實相金剛叁昧相應智慧。斷一切煩惱及習故。言正智得解脫。如是等皆名贊歎過去諸佛及弟子所作功德者。佛弟子有叁種。菩薩辟支佛聲聞。刹利大姓乃至淨居天。是中種善根者。是四種福田。因是種福德處。是福德和合稱量。隨喜心最上無與等。回向無上道。是回向心作正非邪。所以者何。今彌勒問須菩提。若新發意菩薩。念諸佛等功德。回向無上道。雲何不墮顛倒。須菩提答。若是菩薩以般若波羅蜜方便力故。于諸佛不生佛想及弟子想。諸善根中不生善根想。一切法從和合生。無有自性故。無有定法。名爲佛。是故不生佛等想。是回向心亦不生心想。是故菩薩不墮顛倒。與上相違即墮顛倒。複次菩薩以是心念。諸佛等及諸善根。是心盡時即知盡。盡心不得回向。何以故。變失滅壞故。是心亦入無常門到法性中。法性中無有分別是心是非心是佛是弟子是善根是無上道。回向心回向處盡相亦如是。初心是憶念過去諸佛等隨喜功德。後心是回向心。若如是回向。是名正回向。問曰。初心後心是生滅相可無常。所回向處法。是無上道。在未來世中。雲何言盡滅。答曰。汝不聞我先答。入無常門到法性中。此中不說盡是無常。但說諸法實相是盡。先亦說阿耨多羅叁藐叁菩提出叁世過叁界無受相。能如是回向者。是爲正回向。複次非正非邪回向。所謂菩薩。于過去諸佛善根等。乃至無上無與等。回向無上道。若菩薩知是事皆盡滅。知回向處法亦自性空。能知滅知空。是真回向。若過去法無常。無常故不可回向自性空法中。若過去法空空故。不可回向自性空法中。用如是智慧回向。是名正回向。複次若菩薩。知一切法因緣生故。無自力常住。自法相不動。況能有所作。無所作故。一切法中無有法能回向法。是名正回向。如是菩薩。雖行般若波羅蜜等諸善法。亦不墮顛倒。一切法不著故

　　複次若菩薩摩诃薩。知所起福德。離五衆十二入十八界。亦知般若波羅蜜是離相。乃至檀波羅蜜是離相。內空乃至無法有法空是離相。四念處乃至十八不共法是離相。如是菩薩摩诃薩。隨喜心起福德。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。複次若菩薩摩诃薩隨喜福德。知隨喜福德自性離。亦知諸佛離佛性。諸善根亦離善根性。菩提心菩提心性亦離。回向回向性亦離。菩薩菩薩性亦離。般若波羅蜜般若波羅蜜性亦離。禅波羅蜜。毗梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。屍羅波羅蜜。檀波羅蜜。檀波羅蜜性亦離。乃至十八不共法。十八不共法性亦離。菩薩摩诃薩應如是行離相般若波羅蜜。是名菩薩摩诃薩般若波羅蜜中生隨喜福德。複次菩薩摩诃薩。諸過去滅度佛諸善根。若欲回向。應如是回向。作是念。如諸佛滅度相。諸善根相亦如是。滅度法相亦如是。我用心回向。是心相亦如是。若能如是回向。當知是回向阿耨多羅叁藐叁菩提。不墮想顛…

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