《大智度論》六十二 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。取諸佛善根相。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是不名爲回向。何以故。諸過去佛及善根。非相緣非無相緣。若菩薩摩诃薩。作如是取相。是不名善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如是菩薩摩诃薩。墮想顛倒心顛倒見顛倒。若菩薩摩诃薩諸佛。及諸善根及諸心不取相。是名以諸善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩摩诃薩。不墮想顛倒心顛倒見顛倒。爾時彌勒菩薩問須菩提。雲何菩薩摩诃薩。于諸善根不取相。能回向阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提言。以是事故當知。菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜中。應有般若波羅蜜方便力。若是福德離般若波羅蜜。不得回向阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。般若波羅蜜中。諸佛不可得。諸善根不可得。回向阿耨多羅叁藐叁菩提心。亦不可得。于是中菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。應如是思惟。諸過去佛及弟子身皆滅。諸善根亦滅。我今取相分別諸佛諸善根及諸心。如是取相回向阿耨多羅叁藐叁菩提。諸佛所不許。何以故。取相有所得故。所謂于過去諸佛取相分別。是故菩薩摩诃薩。欲以諸善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。不應有得。不應取相。如是回向。若有得取相回向。諸佛不說有大利益。何以故。是回向雜毒故。譬如美食雜毒。雖有好色好香爲人所貪而雜毒。愚癡之人食之歡喜。貪其好色香美可口。飯欲消時。受若死若死等苦。若善男子善女人。不谛受不谛取相不谛誦讀不解中義。如是教他言。汝善男子過去未來現在十方諸佛。從初發意已來。至得阿耨多羅叁藐叁菩提。入無余涅槃乃至法盡。于其中間行般若波羅蜜時作諸善根。行禅波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀波羅蜜時作諸善根。修四禅四無量心四無色定四念處乃至八聖道分佛十力。乃至修十八不共法時作諸善根。淨佛世界成就衆生。作諸善根。及諸佛戒衆定衆慧衆解脫衆解脫知見衆一切種智。無錯謬法常舍行。及諸弟子是中所種善根。及諸佛所記。當作辟支佛。是中諸天龍阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等所種善根是諸福德稱量和合。隨喜回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是回向以取相得法故。如雜毒食。得法者終無正回向。何以故。是得法雜毒。有相有動有戲論。若如是回向則爲謗佛。不隨佛教不隨法說。是善男子善女人。求佛道應如是學。過去未來現在諸佛。從初發意乃至法盡。及弟子行般若波羅蜜時作善根。乃至修一切種智。如上說。雲何諸善根。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。正回向有求佛道。善男子善女人。行般若波羅蜜。不欲謗諸佛者。諸福德應如是回向。如諸佛所知無上智慧。是諸善根相。是諸善根性。我亦如是隨喜。如諸佛所知。我亦如是回向阿耨多羅叁藐叁菩提。求菩薩道。善男子善女人。應如是回向阿耨多羅叁藐叁菩提。若如是回向。則爲不謗佛。如佛所教如佛法說。是菩薩摩诃薩回向。則無雜毒

　　釋曰。所起福德離五衆者。先但說過去事。今說自起隨喜福德。若知是福德中。無五衆十二入十八界。雖行般若波羅蜜等諸法。亦知空離相。如是福德名正回向。複次若菩薩知隨喜福德中。隨喜福德性自離。諸佛及善根。並諸起阿耨多羅叁藐叁菩提心回向心。菩薩般若波羅蜜等諸行法。知自性空。是名正回向。隨喜福德者。總說一切福德相。善根隨喜起福德。是別相說。菩薩自緣所求阿耨多羅叁藐叁菩提。是名阿耨多羅叁藐叁菩提心。是菩薩隨喜心功德果。但求無上道。是名回向心。行者五衆中。假名字爲菩薩。般若波羅蜜等諸法如先義說。先說福德中離五衆。今說福德福德自相空。複次菩薩念過去佛因緣生福德。應如是回向。如過去諸佛。入無余涅槃。無相無戲論性常寂滅。是福德及回向心亦如是。如是回向是名正回向。不墮顛倒。複次若菩薩。于諸過去佛功德。取相分別回向。是不名回向。何以故。有相是一邊。無相是一邊。離是二邊行中道。是諸佛實相。是故說諸過去佛不墮相數中。不墮無相數中。若如是取相數。是不名回向則墮顛倒。與上相違。是爲不墮顛倒。是事難故彌勒重問。所謂一切法不取相而複能回向。須菩提。是中不得決定答處。是故語彌勒以是事故。菩薩學般若波羅蜜求方便力。是福德離般若波羅蜜。不得回向者。一切法中一法實而不诳。所謂阿耨多羅叁藐叁菩提。隨是阿耨多羅叁藐叁菩提行不诳道爾乃可得。不诳道者。即是般若波羅蜜。是故說離般若波羅蜜是福德不可得回向。何以故。是般若波羅蜜。畢竟空無有分別福德。若離般若波羅蜜。若不離般若波羅蜜。不可得回向。菩薩應作是念。諸過去佛及弟子身。並諸善根福德皆滅。我今取相分別。所謂是諸佛是弟子是善根。是隨喜福德取相回向我爲不是。何以故。與諸法實相異故。受果報已久久當盡故。不疾至佛道。有所得故。于過去諸佛。憶想分別即是大失。所謂過去佛空無。而我憶想分別。譬如雜毒食。食是隨喜福德。毒是取相故。愛見等諸煩惱生。好色者。福德因緣作人王轉輪王天王得福樂。好香者。得好名譽富貴勢力。凡夫無智之人所共貪愛。愚癡人者。是新發意取相著心菩薩。食之歡喜者。富樂福德因緣故。于天人中受此富樂。飯欲消時受若死若死等苦者。是富樂若無常破壞。離時憂愁遂死。若次死受諸苦惱。複次若死若死等者。自失命根名死。失所著物名死等。複次若死若死等者。苦惱多故失智慧命名死。妨行善道名死等。此經中須菩提自說。是無智人不審谛受。不取其義但著語言。不谛取相者。不如法分別。不谛讀誦者。忘失句逗若自失若受不具足。不解義者不得經意。如是少智師教化弟子。汝善男子。過去未來現在十方諸佛。從初發意乃至如是回向。則爲謗佛。不隨佛教不隨法說。與此相違名爲正回向。複次正回向菩薩應作是念。如十方叁世諸佛所知。用無上智慧。知諸善根相。一切智人中佛第一勝。佛所知諸善根必是實相。如佛所知。我亦用如是善根相回向。譬如射地無不著時。若射余物或著或不著。如諸佛所知隨喜。如射地無不著。若用余道隨喜。如射余物或著或不著。如是回向是爲不謗佛◎

　　◎複次求佛道善男子善女人。行般若波羅蜜時。諸善根應如是回向。如色不系欲界。不系色界。不系無色界。不系法者。不名過去。不名未來不名現在。如受想行識。不系欲界不系色界。不系無色界。不系法者。不名過去未來現在。十二入十八界亦如是。如般若波羅蜜。不系欲界。不系色界不系無色界。不系法者。不名過去未來現在。禅波羅蜜乃至檀波羅蜜亦如是。內空乃至無法有法空亦如是。如四念處。不系欲界。不系色界。不系無色界。不系法者。不名過去未來現在。乃至八聖道分亦如是。佛十力乃至十八不共法亦如是。如如法性法相法住法位實際不可思議性。戒定慧解脫解脫知見衆。一切種智無錯謬法常舍行。不系欲界。不系色界。不系無色界。不系法者。不名過去未來現在。是回向所回向處。行者不系皆亦如是。如是諸佛亦不系。諸善根亦不系。是諸聲聞辟支佛善根亦不系。不系法者。不名過去未來現在。若菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。如是知色不系叁界。不系法者。不名過去未來現在。若法不過去未來現在者。不可以取相有所得法回向阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。是色無生。若法無生則無法。無法中不可回向。受想行識亦如是。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜四念處乃至無錯謬法常舍行。不系叁界。不系法者。亦非過去未來現在。若非過去未來現在法者。不可以取相有所得法回向阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故是法無生。若法無生則無法。無法中不可回向。菩薩摩诃薩。如是回向則無雜毒。若求佛道善男子善女人。以取相得法。以諸善根。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是名邪回向。若邪回向諸佛所不稱譽。用是邪回向。不能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。不能具足四念處乃至八聖道分內空乃至無法有法空佛十力乃至無錯謬法常舍行。不能具足淨佛世界成就衆生。若不能淨佛世界成就衆生。則不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。是回向雜毒故。複次菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。應作是念。如諸佛所知諸善根回向是真回向。我亦應以是法相回向。是名正回向。爾時佛贊須菩提。善哉善哉。如汝所爲爲作。佛事。爲諸菩薩摩诃薩。說所應回向法。以無相無得無出無垢。無淨無法性自相空常性空法性如實際故。須菩提。若叁千大千世界中衆生。皆當得十善道四禅四無量心四無色定五神通。于須菩提意雲何。是衆生得福多不。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人于諸善根心不著。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。最上第一最妙無上無與等。複次須菩提。若叁千大千世界中衆生。皆當作須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。若有善男子善女人。盡形壽供養恭敬尊重贊歎。衣服飲食臥具醫藥供給所須。于須菩提意雲何。是善男子善女人。是因緣故得福德多不。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人。于諸善根心不著。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。最上第一最妙無上無與等。複次須菩提。若叁千大千世界中衆生。皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。十方如恒河沙等世界中一一衆生。如恒河沙等劫。恭敬尊重贊歎供養是菩薩。衣服飲食臥具醫藥供給所須。于須菩提意雲何。是善男子善女人。是因緣故得福多不。甚多世尊。無量無邊阿僧祇不可以譬喻爲比。世尊。若是福德有形者。十方如恒河沙。等世界所不受。佛告須菩提。善哉善哉。如汝所言。雖爾不如善男子善女人于諸善根心不著回向阿耨多羅叁藐叁菩提。最上第一最妙無上無與等。是無著回向功德。比前功德。百倍千倍百千億倍。乃至算數譬喻所不能及。何以故。是善男子善女人。取相得法行十善道四禅四無量心四無色定五神通。取相得法供養須陀洹。恭敬尊重贊歎。衣服飲食臥具醫藥供給所須。乃至取相供養菩薩故。爾時四天王天與二萬諸天子。合掌禮佛作是言。世尊。菩薩摩诃薩最大回向。以方便力故。以無所得故。以無相法故。以無覺法故。諸善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提如是回向不墮…

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