《大智度論》六十叁 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁曰。雲何如佛心合。答曰。一切相虛诳故。不取相。一切法。中有無常等過咎故不受。吾我心縛著世間。皆動相故不住。能生種種苦惱。後變異故不著。一切世間顛倒。顛倒果報不實如幻如夢。無所滅故不斷。是故佛不著法不生高心。入畢竟空善相中。深入大悲以救衆生。菩薩應如佛心合。帝釋歡喜贊言希有。是般若波羅蜜。不破壞諸法。不生不得不失故。而能成就菩薩。令得至佛。須菩提言。若菩薩用有所得。如是分別一切智等一切法若合若不合。是菩薩則失般若波羅蜜。佛然可其言如是。更有因緣。菩薩若取汝所說。一切法無合不合取是空相。言般若空無所有不牢固。是亦失般若波羅蜜。須菩提知般若波羅蜜不可得相。是故問。若信般若波羅蜜。信何法。般若波羅蜜空亦不可得。爲決定心信于何法。佛言色等一切法不可信。何以故。色等一切法自性不可得故。不可信◎

　　◎須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜。名爲摩诃波羅蜜。須菩提。何因緣故。是般若波羅蜜。名爲摩诃波羅蜜。須菩提言。世尊。是般若波羅蜜不作色大不作色小。受想行識不作大不作小。眼乃至意。色乃至法。眼識界乃至意識界。不作大不作小。檀波羅蜜乃至禅波羅蜜。不作大不作小。內空乃至無法有法空。不作大不作小。四念處乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。不作大不作小。諸佛法不作大不作小。諸佛不作大不作小。是般若波羅蜜。不作色合不作色散。受想行識不作合不作散。乃至諸佛不作合不作散。色不作無量。不作非無量。乃至諸佛不作無量亦不作非無量。色不作廣不作狹。乃至諸佛不作廣不作狹。不作色。有力。不作色無力。乃至諸佛不作有力不作無力。世尊。以是因緣故。是般若波羅蜜。名摩诃波羅蜜。世尊。若新發意菩薩摩诃薩。若不遠離般若波羅蜜。不遠離禅波羅蜜。不遠離毗梨耶波羅蜜。不遠離羼提波羅蜜。不遠離屍羅波羅蜜。不遠離檀波羅蜜。如是念是般若波羅蜜。不作色大不作色小。乃至諸佛不作大不作小。色不作合不作散不作色無量。不作色非無量。不作色有力。不作色無力。乃至諸佛不作有力不作無力。世尊。菩薩摩诃薩。若如是知是。爲不行般若波羅蜜。何以故。是非般若波羅蜜相。所謂作色大小。乃至諸佛作大小色有力無力。乃至諸佛有力無力。世尊。是菩薩摩诃薩用有所得故。有大過失。所謂行般若波羅蜜時。作色大作色小。乃至諸佛作有力作無力。何以故。有所得相者。無阿耨多羅叁藐叁菩提。所以者何。衆生不生故。般若波羅蜜亦應不生。色不生故。般若波羅蜜不生。乃至佛不生故。般若波羅蜜不生。衆生性無故。般若波羅蜜性無。色性無故。般若波羅蜜性無。乃至佛性無故。般若波羅蜜性無。衆生非法故。般若波羅蜜非法。色非法故。般若波羅蜜非法。乃至佛非法故。般若波羅蜜非法。衆生空故。般若波羅蜜空。色空故。般若波羅蜜空。乃至佛空故。般若波羅蜜空。衆生離故。般若波羅蜜離。色離故。般若波羅蜜離。乃至佛離故。般若波羅蜜離。衆生無有故。般若波羅蜜無有。色無有故。般若波羅蜜無有。乃至佛無有故。般若波羅蜜無有。衆生不可思議故。般若波羅蜜不可思議。色不可思議故。般若波羅蜜不可思議。乃至佛不可思議故。般若波羅蜜不可思議。衆生不滅故。般若波羅蜜不滅。色不滅故。般若波羅蜜不滅。乃至佛不滅故。般若波羅蜜不滅。衆生不可知故。般若波羅蜜不可知。色不可知故。般若波羅蜜不可知。乃至佛不可知故。般若波羅蜜不可知。衆生力不成就故。般若波羅蜜力不成就。色力不成就故。般若波羅蜜力不成就。乃至佛力不成就故。般若波羅蜜力不成就。世尊。以是因緣故。諸菩薩摩诃薩。般若波羅蜜。名爲摩诃波羅蜜

　　釋曰。須菩提聞佛所說。疑心開解贊歎般若波羅蜜言。是般若名爲摩诃波羅蜜。佛反問。須菩提。于汝意雲何。何以名爲大波羅蜜。須菩提答。色等諸法不作大不作小故。凡夫人心于諸法中隨意作大小。如人急時其心縮小安隱富樂時心則寬大。又如八背舍中。隨心故外色或大或小。又如凡夫人。于眼見色中。非色事亦言色。如指業指量指數指一異等。法合爲色。是名色作大。有人眼見色可見處名色。不可見處不名色。有人言。粗色虛诳非真色。但微塵常故是真色。微塵和合時假名爲色。是名色作小。如是等因緣。凡夫人于色或作大或作小。隨憶想分別故破諸法性。般若波羅蜜。隨色性如實觀不作大小。不合不散者。般若波羅蜜。不說微色和合更有色生。但有假名無有定相色。是故無合無散。色無邊故無量。無處不有色。無時不有色故無有量。色是作法。般若波羅蜜中。不以微塵合故有粗色。不以粗色散故還歸微塵。是故言不合不散。起法有分別籌量多少。不得言不合不散無量如凡人。空故說無量。實故說有量。般若波羅蜜。遠離空實故。言非量非無量。凡夫人隨心憶念得解故。于色作廣作狹。般若波羅蜜觀實法相。不隨心故非廣非狹。凡夫人不知和合因緣生諸法故言色有力。如合衆縷以爲繩。不知者。謂繩有力。又如牆崩殺人。言牆有力。若各各分散則無有力。般若波羅蜜知和合相。不說一法有力。不說言無力。是故名摩诃般若波羅蜜。複有大因緣。若菩薩不遠離六波羅蜜。色等諸法不作大不作小。但行般若波羅蜜。則心散亂不調順。多生疑悔邪見。失般若波羅蜜相。若與五波羅蜜和合行。則調柔不錯能成辦衆事。譬如八聖道分。正見是道。若無七事佐助。則不能辦事。亦不名正見。是故佛說一切諸善法。皆從因緣和合共生。無有一法獨自生者。是故和合時各各有力。但力有大小。是名行般若波羅蜜。若菩薩離五波羅蜜。行般若波羅蜜。分別色等諸法若大若小等。是人即墮用有所得。墮有邊中。若于色等諸法無所分別若大若小離五波羅蜜。著是不大不小等空相。先分別諸法大小有所得爲失。今著不大不小等空相亦是失。所以者何。此中須菩提說因緣。有所得相者。乃至無阿耨多羅叁藐叁菩提。所以者何。阿耨多羅叁藐叁菩提。寂滅相無所得相畢竟清淨相。有所得相者。生諸戲論。诤競一切法無生無滅。無所得相。如我衆生十方求索不可得。但有假名實不生。衆生不生故。般若波羅蜜。亦如衆生相。破吾我顛倒故。不生不滅。如色等諸法。生相不可得故。不生二法攝一切法。若衆生若法。此二法因緣故和合生。但有假名無有定性。若法無定性。此法即是無生。是二法無生故。當知色等諸法亦無生。衆生法無性無所有。空離。不可思議。不滅。不可知亦如是。衆生力不成就故。般若波羅蜜力不成就者。先說一切法從因緣和合生。各各無自力。般若波羅蜜知諸法各各無自力故。無自性。無自性故空。般若波羅蜜。從諸法生故無自力。無自力故。亦同諸法畢竟空。是故說衆生及法力不成就故。般若波羅蜜力亦不成就。問曰。先說色等諸法。不作有力不作無力。今何以更說衆生及色等。諸法力不成就故。般若波羅蜜力亦不成就。答曰。上說般若觀諸法。不作有力不作無力。聽者謂般若波羅蜜。能作是觀即有大力。是故此中說。衆生色等力不成就故。般若波羅蜜力亦不成就。如是等種種因緣故。名摩诃波羅蜜

　　大智度論釋信謗品第四十一

　　爾時慧命舍利弗白佛言。世尊。有菩薩摩诃薩。信解是般若波羅蜜者。從何處終來生是間。發阿耨多羅叁藐叁菩提心來爲幾時。爲供養幾佛。行檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜。毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜來。幾時能隨順。解深般若波羅蜜義。佛告舍利弗。是菩薩摩诃薩供養十方諸佛來生是間。是菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心來。無量無邊阿僧祇百千萬億劫。是菩薩摩诃薩。從初發心常行檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。供養無量無邊不可思議阿僧祇諸佛來生是間。舍利弗。是菩薩摩诃薩若見若聞般若波羅蜜作是念。我見佛從佛聞法。舍利弗。是菩薩摩诃薩。能隨順解深般若波羅蜜義。以無相無二無所得故。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜可聞可見耶。佛告須菩提。是般若波羅蜜無有聞者無有見者。般若波羅蜜無聞無見。諸法鈍故。禅波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀波羅蜜無聞無見。諸法鈍故。內空無聞無見。諸法鈍故。乃至無法有法空無聞無見。諸法鈍故。四念處無聞無見諸法鈍故。乃至八聖道分無聞無見。諸法鈍故。佛十力乃至十八不共法無聞無見。諸法鈍故。須菩提。佛及佛道無聞無見。諸法鈍故。須菩提白佛言。世尊。是菩薩幾時行佛道。能習行如是深般若波羅蜜。佛告須菩提。是中應分別說。須菩提。有菩薩摩诃薩。初發意習行深般若波羅蜜禅波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀波羅蜜。以方便力故。于諸法無所破壞。不見諸法無利益者。亦終不遠離行六波羅蜜。亦不遠離諸佛。從一佛世界。至一佛世界。若欲以善根力供養諸佛隨意即得。終不生母人腹中。終不離諸神通。終不生諸煩惱及聲聞辟支佛心。從一佛世界。至一佛世界。成就衆生淨佛世界。須菩提。如是等諸菩薩摩诃薩。能習行深般若波羅蜜。須菩提。有菩薩摩诃薩多見諸佛。若無量百千萬億。從諸佛所行布施持戒忍辱精進一心智慧。皆以有所得故。是菩薩聞說深般若波羅蜜時。便從衆中起去。不恭敬深般若波羅蜜及諸佛。是菩薩今在此衆中坐。聞是甚深般若波羅蜜。不樂便舍去。何以故。是善男子善女人等。先世聞深般若波羅蜜時棄舍去。今世聞深般若波羅蜜。亦棄舍去身心不和。是人種愚癡因緣業。種是愚癡因緣罪故。聞說深般若波羅蜜毀呰。毀訾般若波羅蜜故。毀呰過去未來現在諸佛一切智一切種智。是人毀呰叁世諸佛一切智起破法業。因緣集故。無量百千萬億歲。墮大地獄中。是破法人輩。從一大地獄。至一大地獄。若火劫起時至他方大地獄中生在彼間。從一大地獄。至一大地獄。彼間若火劫起時。複至他方大地獄中生在彼間。從一大地獄。至一大地獄。如是遍十方。彼間若火劫起故從彼死。破法業因緣未盡故。還來是間大地…

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