《大智度論》六十四 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁二不別故。須菩提。禅波羅蜜淨故乃至一切智淨。毗梨耶波羅蜜。羼提波羅蜜。屍羅波羅蜜。檀波羅蜜淨故乃至一切智淨。內空淨故乃至一切智淨。四念處淨故乃至一切智淨。複次須菩提。一切智淨故乃至般若波羅蜜淨。如是一一如先說。複次須菩提。有爲淨故無爲淨。何以故。有爲淨無爲淨。不二不別無斷無壞故。複次須菩提。過去淨故未來現在淨。未來淨故過去現在淨。現在淨故過去未來淨。何以故。現在淨過去未來淨。不二不別無斷無壞故

　　問曰。佛說叁毒是垢穢不淨。此中雲何言淫欲等淨故色等亦淨。答曰。佛說叁毒實性清淨故。色等諸法亦清淨。叁毒淨色等淨故。不二不別。欲廣說叁毒清淨及叁毒清淨果報因緣故。說無明淨故。諸行亦淨。無明淨者。所謂無明畢竟空。如破無明十喻中說。從十二因緣。乃至一切種智亦如是。是故色等無明等。諸法清淨故。般若波羅蜜清淨。般若波羅蜜清淨故。諸菩薩所行法。所謂禅波羅蜜。乃至一切種智皆清淨。禅波羅蜜等諸法亦如是。複次用十八空故。色等乃至一切種智空。乃至一切種智空故。十八空亦空一切種智不離十八空。十八空不離一切種智。是故言不二不別。空者即是清淨。今色乃至一切種智一法爲首。余法各各爲首。展轉皆清淨。複次諸法多無量故。略說有爲無爲。有爲法實相。即是無爲法。知淨行者。于諸法中求常樂我淨不可得。若不可得。是爲實知有爲法。實知不可得。即是無爲法。是故說有爲法淨故。無爲法清淨。複次因有爲法故。知無爲法。聖人得是無爲法。說有爲法相。是故說有爲法清淨故。無爲法清淨。無爲法清淨故。有爲法清淨。有爲法在叁世中故說。過去世清淨故。未來世亦清淨。未來世清淨故。過去世亦清淨。所以者何。如過去世破壞散滅無所有故空。未來世。未生未有故空。二世無故。現在亦無。何以故。有先有後知有現在。複次有爲法。念念生滅故無住時。住時無故。無現在世。叁世空故。有爲法空。有爲法空故。無爲法空。空即是畢竟清淨不破不壞。無戲論如虛空。如是般若波羅蜜畢竟清淨。叁世諸佛法藏。破是能宣示實相般若言說文字故墮地獄。問曰。若不信般若墮地獄。信者得作佛。若有五逆罪破戒邪見懈怠之人。信是般若。是人得成佛不。複有持戒精進者。而不信般若。是雲何墮地獄。答曰。破般若有二種。一者佛口所說。弟子誦習書作經卷。愚人謗言非是佛說。是魔若魔民所作。亦是斷滅邪見人手筆。莊嚴口力者說。或言雖是佛說。其中處處余人增益。或有人著心分別取相。說般若波羅蜜。口說空法而心著有。初破者墮大地獄。不得聖人說般若意故。第二破著心論議者。是不名爲破般若。如調達出佛身血只域亦出佛身血。雖同一名出血。心異故。一人得罪一人得福。如畫作佛像一人以像不好故破一人以惡心故破。以心不同故。一人得福一人得罪。破般若波羅蜜者亦如是。複次或有人破般若。雖不嗔不輕佛。自用心憶想分別是甚深法。一切智人所說。應有深妙法。雲何言都空。佛以無著心。爲度衆生故說法。是人以著心取相故。起口業毀呰。破壞般若。能起身業。手麾非撥指毀令去。與二種不信相違故。名二種信。一者知般若實義。信得如說果報。二者信經卷言語文字。得功德少。邪見罪重故。雖持戒等身口業好。皆隨邪見惡心。如佛自說喻譬。如種苦種。雖複四大所成皆作苦味。邪見人亦如是。雖持戒精進皆成惡法。與此相違名爲正見。五逆罪人惡罪常覆心。疑今世後世業果。何況能信甚深般若。雖複書經卷供養望免惡罪。去般若大遠。或有遇善知識。先世精進福德。利智第一信般若波羅蜜清淨因緣。能得如所說果報。如阿阇世王。殺父之罪。蒙佛文殊師利善知識故。除其重罪。得如所說般若果報。受無上道記◎

　　◎大智度論釋歎淨品第四十二

　　爾時舍利弗白佛言。世尊。是淨甚深。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是淨甚深。佛言。色淨故是淨甚深。受想行識淨故。四念處淨故。乃至八聖道分淨故。佛十力淨故。乃至十八不共法淨故。菩薩淨故。佛淨故。一切智一切種智淨故。是淨甚深。世尊。是淨明。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法淨故是淨明。佛言。般若波羅蜜淨故是淨明。乃至檀波羅蜜淨故是淨明。四念處乃至一切智淨故是淨明。世尊。是淨不相續。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法不相續故。是淨不相續。佛言。色不去不相續故。是淨不相續。乃至一切種智不去不相續故。是淨不相續。世尊。是淨無垢。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法無垢故是淨無垢。佛言。色性常淨故是淨無垢。乃至一切種智性常淨故是淨無垢。世尊。是淨無得無著。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法無得無著故。是淨無得無著。佛言。色無得無著故。是淨無得無著。乃至一切種智無得無著故。是淨無得無著。世尊。是淨無生。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。何法無生故是淨無生。佛言。色無生故。是淨無生。乃至一切種智無生故。是淨無生。世尊。是淨不生欲界中。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。雲何是淨不生欲界中。佛言。欲界性不可得故。是淨不生欲界中。世尊。是淨不生色界中。佛言。畢竟淨故

　　舍利弗言。雲何是淨不生色界中。佛言。色界性不可得故。是淨不生色界中。世尊。是淨不生無色界中。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。雲何是淨不生無色界中。佛言。無色界性不可得故。是淨不生無色界中。世尊。是淨無知。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。雲何是淨無知。佛言。諸法鈍故。是淨無知世尊。色無知是淨淨。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。雲何色無知是淨淨。佛言。色自性空故色無知是淨淨。世尊。受想行識無知是淨淨。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。雲何受想行識無知是淨淨。佛言。受想行識自性空故無知是淨淨。世尊。一切法淨故是淨淨。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。雲何一切法淨故是淨淨。佛言。一切法不可得故。一切法淨是淨淨。世尊。是般若波羅蜜。于薩婆若無益無損。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。雲何般若波羅蜜。于薩婆若無益無損。佛言。法常住相故。般若波羅蜜。于薩婆若無益無損。世尊。是般若波羅蜜淨。于諸法無所受。佛言。畢竟淨故。舍利弗言。雲何般若波羅蜜淨。于諸法無所受。佛言。法性不動故。是般若波羅蜜淨。于諸法無所受

　　釋曰。是淨甚深者。淨有二種。一者智慧淨。二者所緣法淨。此二事相待。離智淨無緣淨。離緣淨無智淨。所以者何。一切心心數法從緣生。若無緣則智不生。譬如無薪火無所然。以有智故知緣爲淨。無智則不知緣淨。此中智淨緣淨相待世間常法。是中說離智離緣諸法實相本自清淨。爲心心數法所緣則汙染不清淨。譬如百種美食與毒同器則不可食。諸法實相常淨。非佛所作。非菩薩辟支佛聲聞一切凡夫所作。有佛無佛常住不壞相。在顛倒虛诳法及果報中則汙染不淨。是清淨有種種名字。或名如法性實際。或名般若波羅蜜。或名道。或名無生無滅空無相無作無知無得。或名畢竟空等。如是等無量無邊名字。舍利弗觀是般若波羅蜜相。雖不可見不可聞不可說不可破壞而誹謗得無量罪。信受正行則得無上果報。舍利弗發希有歡喜心。而白佛言。世尊。是淨甚深。佛答。汝所見者以爲希有。實相中複過汝所見。一切法中。畢竟淨無所著。乃至淨體亦不著。是名畢竟清淨。複次清淨主。所謂十方叁世諸佛。諸佛亦不著是清淨。是故言畢竟清淨故是清淨。般若波羅蜜。能令一切賢聖無邊苦盡。有是大利益。而亦不著是般若波羅蜜。如是有無量因緣畢竟清淨。是淨甚深。舍利弗問。何法畢竟清淨故是淨甚深。佛答。色等諸法清淨故。是淨甚深。所以者何。色等諸法本末因果清淨故。是淨甚深。如上品中說。菩薩于色等法中觀行斷故。得如是清淨。以是故。名色等清淨。是淨能破一切法中戲論無明能與畢竟空智慧光明。是故言淨明。行檀波羅蜜等諸菩薩妙法故。得是淨明。是淨能與有余涅槃故。言是淨明。今與無余涅槃故。言是淨不相續。先以空等叁叁昧舍諸善法。後壽命自然盡故。色等五衆不去。亦不相續故淨不相續。以百八諸煩惱不能遮覆汙染淨故。言淨無垢。行如是諸法實相不二道。從苦法忍乃至十五心是名得。第十六心得沙門果。是名著。著者著不墮落。得之別名也。複次行六波羅蜜。乃至生柔順忍。是名得。能生無生法忍入菩薩位。是名著。是清淨法中。用無所得心。無此二事故。名無得無著。行如是法知一切法畢竟空。畢竟空故不取相。不取相故。不起不作叁種業。不作業故。一切世間無生。世間所謂叁界。此中二因緣故不生。一者叁種生業不起故。二者叁界自性不可得故。此中佛總說因緣。所謂叁界自性空。是故說叁界色等諸法自性不可得。是淨無知諸法鈍故。如上品中說。一切諸法性常不生。不生故不可得。不可得故畢竟清淨。舍利弗得聲聞波羅蜜。佛爲一切智人。是二人問答故。諸菩薩貪著是般若波羅蜜。是故舍利弗。欲斷其貪著故。說言世尊般若波羅蜜。雖有如是功德。畢竟清淨故。于薩婆若亦無益無損。如夢如幻。中雖有得失。亦無益無損。如虛空畢竟清淨無所有。亦因是虛空有所成濟。亦不得言空有所作。亦不得言空無所益。檀波羅蜜。因般若波羅蜜有所作。是故言般若波羅蜜無益無損。般若波羅蜜。觀一切法有失不淨。無常苦空無我不生不滅非不生非不滅等。種種因緣贊歎。滅諸觀戲論斷語言道。是故說般若波羅蜜清淨。于諸法無所受。滅諸觀戲論斷語言道。即是入法性相。是故此中說法性不動故

　　爾時慧命須菩提白佛言。世尊。我淨故色淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。以何因緣。我淨故色淨畢竟淨。佛言。我無所有故。色無所有畢竟淨。世尊。我淨故受想行識淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因緣故。我淨故受想行識淨畢竟淨。佛言。我無所有故。受想行識無所有畢竟淨。世尊。我淨故檀波羅蜜淨。我淨故屍羅波羅蜜淨。我淨故羼提波羅蜜淨。我淨故毗梨耶波羅蜜淨。我淨故禅波羅蜜淨。世尊。我淨故般若波羅蜜淨。世尊。我淨故四念處淨。世尊。我淨故乃至八聖道分淨。世尊。我淨故佛十力淨。世尊。我淨故乃至十八不共法淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因緣故。我淨檀波羅蜜淨。我淨乃至十八不共法淨。佛言。我無所有故。檀波羅蜜無所有淨。乃至十八不共法無所有故淨。世尊。我淨故須陀洹果淨。我淨故斯陀含果淨。我淨故阿那含果淨。我淨故阿羅漢果淨。我淨故辟支佛道淨。我淨故佛道淨。佛言。畢竟淨。須菩提言。何因緣故。我淨須陀洹果淨。斯陀含果淨。阿那含果淨。阿羅漢果淨。辟支佛道淨。佛道淨。佛言。自相空故。世尊。我淨故一切智淨。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因緣故。我淨故一切智淨。佛言。無相無念故。世尊。以二淨故無得無著佛言。畢竟淨。須菩提言。何因緣故。以二淨故。無得無著是畢竟淨。佛言。無垢無淨故。世尊。我無邊故。色淨受想行識淨。佛言。畢竟淨。須菩提言。何因緣故。我無邊故。色淨受想行識淨。佛言。畢竟空無始空故。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩能如是知。是名菩薩摩诃薩般若波羅蜜。佛言。畢竟淨故。須菩提言。何因緣故。菩薩摩诃薩能如是知。是名菩薩摩诃薩般若波羅蜜。佛言。知道種故。世尊。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力故作是念。色不知色。受想行識不知識。過去法不知過去法。未來法不知未來法。現在法不知現在法。佛言。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力故。不作是念。我施與彼人。我持戒如是持戒。我修忍如是修忍。我精進如是精進。我入禅如是入禅。我修智慧如是修智慧。我得福德如是得福德。我當入菩薩法位中。我當淨佛世界成就衆生。當得一切種智。須菩提。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。以方便力故。無諸憶想分別。內空外空內外空空空大空第一義空有爲空無爲空無始空散空性空諸法空自相空故。須菩提。是名菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。方便力故無所礙

　　釋曰。佛初命須菩提說般若。有所說不應求其因緣。若余人所說者當求因緣。舍利弗已問清淨相佛作證。今須菩提說清淨相。佛亦爲證。我淨故五衆淨者。如我畢竟無所有不可得。五衆亦如是。畢竟空即是我清淨。五衆清淨解我空易。解五衆空難。是故以易解喻難解。六波羅蜜。乃至十八不共法。須陀洹果乃至佛道亦如是。我淨故是法亦淨。問曰。上言我無所有故。色乃至十八不共法亦無所有。今何以說須陀洹果乃至佛道自相空。答曰。我從和合因緣假名生。于無我中有我顛倒。是故說我虛妄無所有。以五衆著處因緣故無所有。檀波羅蜜等諸法。雖善是有爲作法。菩薩所著故言無所有。須陀洹果等是無爲法。無爲法自相空。所謂無生無滅無住異。故是故不說無所有。但言自相空。複次有爲法中邪行多故。說無所有。無爲法中。無生無滅無邪行故。說自相空。我淨一切種智淨者。以菩薩深著故。無相無念。無相者。是無相叁昧。無念者。于無相叁昧亦不念。今須菩提。知般若波羅蜜真清淨故白佛。用二淨故無得無著。清淨有二種。一者用二法清淨。二者用不二法清淨。二法清淨是名字清淨。用不二法清淨者。是真清淨。佛言。諸法畢竟空相。雲何以二法清淨有得有著。此中說因緣。所謂一切法無垢無淨。二清淨中分別是垢是淨。我無邊故。五衆清淨者。如我空。空故無邊。五衆亦如是。問曰。常言畢竟清淨故。今何以言畢竟空無始空。答曰。畢竟空。即是畢竟清淨。以人畏空故言清淨。此中說我無邊。我即衆生衆生空。何以故。無始空故。問曰。能如是知是名般若者。能以衆生空法空。以一切法畢竟空。是名般若波羅蜜。般若波羅蜜。即是畢竟清淨。佛常答畢竟空。是故問。若畢竟空。雲何言菩薩能如是知是名菩薩般若（難畢竟空也以畢竟空無知故）佛言。知道種故。菩薩雖知一切法畢竟空。欲令衆生得此畢竟空遠離著心。畢竟空但爲破著心。故說。非是實空（畢竟空即是答道種智）爾時須菩提白佛言。世尊。行般若者作是念。色不知色等。佛意般若無定相。但以道種智故分別說。令菩薩行般若。有方便故。法雖畢竟空亦如是。知色不知色法等。觀一切法畢竟空。唯有能觀智慧在。不應畢竟空以引導衆生著心令入畢竟空。佛答。若菩薩行般若。有方便能觀外法畢竟空。色不知色等。內自觀內心亦如是。方便力故。若行檀時不作是念。我施與彼彼是受施。須菩提色不知色等者。一切法空故不相知。不相知故無所作。破二事。所謂受者所施物（此二事皆是外也）今破與者。乃至我修一切種智亦如是。此中說因緣。菩薩行般若方便故。無如是分別。以內空故。乃至自相空。是十叁空破諸法盡。後五種空總相說。是名菩薩無所礙。無所礙者。以是諸空于一切法無所礙◎

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