《大智度論》六十七

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　爾時釋提桓因作是念。若善男子善女人得聞般若波羅蜜經耳者。是人于前世佛作功德與善知識相隨。何況受持親近讀誦正憶念如說行。當知是善男子善女人多親近諸佛。能得聽受如說行能問能答。當知是善男子善女人于前世多供養親近諸佛故。聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。當知是人亦于無量億劫。行檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。爾時舍利弗白佛言。世尊。若有善男子善女人聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。聞已受持親近如說習行。當知是善男子善女人如阿鞞跋致菩薩摩诃薩。何以故。世尊。是般若波羅蜜甚深。若先世不久行檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。終不能信解深般若波羅蜜。世尊。若有善男子善女人呰毀深般若波羅蜜者。當知是人前世亦呰毀深般若波羅蜜。何以故。是善男子善女人聞說深般若波羅蜜時。無信無樂心不清淨。當知是善男子善女人。先世不問不難諸佛及弟子。雲何應行檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。雲何應修內空乃至雲何應修無法有法空。雲何應修四念處。乃至雲何應修八聖道分。雲何應修佛十力。乃至雲何應修十八不共法。釋提桓因語舍利弗。是深般若波羅蜜。若有善男子善女人。不久行檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。不行內空乃至無法有法空。不行四禅四無量心四無色定。不行四念處乃至八聖道分。不行佛十力乃至十八不共法。如是人不信解是深般若波羅蜜。有何可怪。大德舍利弗。我禮般若波羅蜜。禮般若波羅蜜是禮一切智。佛告釋提桓因。如是如是。憍屍迦。禮般若波羅蜜是禮一切智。何以故。憍屍迦。諸佛一切智皆從般若波羅蜜生。一切智即是般若波羅蜜。以是故憍屍迦。善男子善女人欲住一切智。當住般若波羅蜜。若善男子善女人欲生道種智。當習行般若波羅蜜。欲斷一切諸結及習。當習行般若波羅蜜。善男子善女人欲轉法輪。當習行般若波羅蜜。善男子善女人欲得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果。當習行般若波羅蜜。欲得辟支佛道。當習行般若波羅蜜。欲教衆生令得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。當習行般若波羅蜜。若善男子善女人欲教衆生令得阿耨多羅叁藐叁菩提。若欲總攝比丘僧。當習行般若波羅蜜

　　釋曰。釋提桓因是諸天主。利根智勝信佛法故倍複增益。如火得風愈更熾盡。聞須菩提以種種因緣贊般若波羅蜜佛以深理成其所贊。帝釋發希有心作是念。若善男子善女人得聞般若經耳者。是人于前世多供養諸佛作大功德。今世得遇好師同學等善知識。因先世供養佛。緣今世善知識故。聞般若波羅蜜能信。何況讀誦思惟正憶念修習禅定籌量分別義趣能成辦事者。當知是人從過去諸佛及弟子聞深般若波羅蜜義。信受不怖不畏。何以故。是人于無量阿僧祇劫行六波羅蜜等諸功德。是故雖未得阿鞞跋致地。于深法中不疑不悔。譬如新劈幹毳隨風東西濕毳緤致則不可動。新發意菩薩亦如是。不久修德作福。淺薄隨他人語。不能信受般若波羅蜜。若久修福德不隨他語。則能信受深般若波羅蜜不驚不怖。帝釋思惟念般若波羅蜜有無量功德。時舍利弗知帝釋所念而白佛言。世尊。善男子善女人。雖未入菩薩位。能信受深般若波羅蜜。不驚不怖如說修行。是人大福德智慧信力故。當知如阿鞞跋致無異。此中佛自說因緣。般若波羅蜜甚深無相可取可信可受。若能信受是爲希有。如人空中種殖是爲甚難。一切凡夫得勝法則舍本事。如得禅定樂舍五欲樂。乃至依有頂處舍無所有處功德。不能無所依止而有所舍。如尺蠖尋條安前足進後足盡樹端更無所依止還歸本處。是菩薩未得道。于般若波羅蜜無所依止。而能修福德舍五欲。是事希有。是中說因緣。是人先世信受久行六波羅蜜。大集諸福德。與信相違則毀呰般若波羅蜜。如厚福德者從久積集。不信毀呰者亦從久習。問曰。若先世毀呰誹謗應墮地獄。何緣複得聞般若。答曰。有人言。是人墮地獄罪畢還來毀呰。不說次後身。有人言。作業積集厚重則能與果報。是人前世雖不信。而積業未厚。則未得果報。以余福德故生人中續複不信。複次有人言。五逆罪次後身必受余罪。不爾或次後身或久後身。爾時帝釋語舍利弗。是般若波羅蜜畢竟空無所有故甚深。菩薩不久行功德。則著心堅固信力微弱不信般若波羅蜜。乃至一切智何足怪。帝釋思惟籌量。信般若波羅蜜福德無量。不信者得罪深重。深愛敬般若波羅蜜故發是言。我當禮是般若。何以故禮般若波羅蜜則爲禮一切智。禮一切智者則禮叁世十方諸佛。爾時佛可其言。複說贊般若波羅蜜因緣。所謂諸佛一切智慧。皆從般若中生。是故言若有菩薩欲住一切智中乃至總攝比丘僧。當習行般若波羅蜜

　　釋提桓因白佛言。世尊。菩薩摩诃薩欲行般若波羅蜜時。雲何名住般若波羅蜜禅波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀波羅蜜。雲何住內空乃至無法有法空。雲何住四禅四無量心四無色定五神通。雲何住四念處乃至八聖道分。雲何住佛十力乃至十八不共法。世尊。菩薩摩诃薩雲何習行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜內空乃至十八不共法。佛語釋提桓因。善哉善哉。憍屍迦。汝能樂問是事。皆是佛神力。憍屍迦。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。若不住色中爲習行般若波羅蜜。若不住受想行識中爲習行般若波羅蜜。眼耳鼻舌身意色聲香味觸法。眼界乃至意識界亦如是。憍屍迦。若菩薩摩诃薩不住般若波羅蜜中。爲習般若波羅蜜。不住禅波羅蜜中爲習禅波羅蜜。不住毗梨耶波羅蜜中爲習毗梨耶波羅蜜。不住羼提波羅蜜中爲習羼提波羅蜜。不住屍羅波羅蜜中爲習屍羅波羅蜜。不住檀波羅蜜中爲習檀波羅蜜。如是憍屍迦。是名菩薩摩诃薩不住般若波羅蜜爲習般若波羅蜜。憍屍迦。不住內空中爲習內空。乃至不住無法有法空爲習無法有法空。不住四禅爲習四禅。不住四無量心爲習四無量心。不住四無色定爲習四無色定。不住五神通爲習五神通。不住四念處爲習四念處。乃至不住八聖道分爲習行八聖道分。不住佛十力爲習行佛十力。乃至不住十八不共法。爲習行十八不共法。何以故。憍屍迦。是菩薩不得色可住可習處。乃至十八不共法不得十八不共法可住可習處。複次憍屍迦。菩薩摩诃薩不習色。若不習色是名習色受想行識。乃至十八不共法亦如是。何以故。是菩薩摩诃薩色前際不可得。中際不可得。後際不可得。乃至十八不共法亦如是。舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。佛言。色如甚深故。般若波羅蜜甚深。受想行識如甚深故。般若波羅蜜甚深。乃至十八不共法亦如是。舍利弗言。世尊。是般若波羅蜜難可測量。佛言。色難可測量故。般若波羅蜜難可測量。受想行識乃至十八不共法難可測量故。般若波羅蜜難可測量。世尊。是般若波羅蜜無量。佛言。色無量故。般若波羅蜜無量。受想行識乃至十八不共法無量故。般若波羅蜜無量。佛告舍利弗。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不行色甚深爲行般若波羅蜜。不行受想行識。乃至不行十八不共法甚深。爲行般若波羅蜜。何以故。色甚深相爲非色。受想行識乃至十八不共法甚深相。爲非十八不共法。如是不行爲行般若波羅蜜。舍利弗。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不行色難測量。爲行般若波羅蜜。不行受想行識乃至不行十八不共法難測量。爲行般若波羅蜜。何以故。色難測量相爲非色。受想行識乃至十八不共法難測量相。爲非十八不共法。舍利弗。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不行色無量。爲行般若波羅蜜。不行受相行識乃至不行十八不共法無量。爲行般若波羅蜜。何以故。色是無量相爲非色。受想行識乃至十八不共法無量相。爲非十八不共法。舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。甚深相難見難解不可思量。不應在新發意菩薩前說。何以故。新發意菩薩聞是甚深般若波羅蜜。或當驚怖心生疑悔。不信不行是甚深般若波羅蜜。當在阿鞞跋致菩薩摩诃薩前說。是菩薩聞是甚深般若波羅蜜不驚不怖心不疑悔。則能信行。釋提桓因問舍利弗。若在新發意菩薩摩诃薩前。說是深般若波羅蜜有何等過。舍利弗報釋提桓因。憍屍迦。若在新發意菩薩前。說是深般若波羅蜜。或當驚怖呰毀不信。是新發意菩薩或有是處。若新發意菩薩聞是深般若波羅蜜毀呰不信。種叁惡道業。是業因緣故。久久難得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　釋曰。爾時帝釋從佛聞贊般若波羅蜜具足故今問佛。菩薩雲何住般若波羅蜜。從禅波羅蜜乃至十八不共法。佛贊言善哉善哉者。以釋提桓因諸天中主言必可信。問是事斷大衆疑。通達無礙能大利益故言善哉善哉。複次佛以帝釋能舍上妙五欲七寶宮殿能問佛賢聖所行事。是故言善哉。以佛神力故汝能樂問此事。是中更有上妙諸天。觀佛神德無量。今帝釋能于大衆中咨問佛事故。是佛威神。如持心經說。佛光明入身中能問佛事。佛答憍屍迦。若菩薩不住色等。是習行般若波羅蜜者。是菩薩見色無常苦等過罪故不住色。若不住色即是能習行般若波羅蜜。凡夫人見色著色故起顛到煩惱。失是般若波羅蜜道。以是故不住者。能習行般若波羅蜜。五衆十二入十八界亦如是。問曰。何以故。不住六波羅蜜等。各各自習其行。答曰。是六波羅蜜等皆是善法行法。以是故說不住六度等。言各習其行。衆界入爲習行般若波羅蜜。若于是法中不著則斷愛著。斷愛著故色等諸法中清淨習。此中說不住因緣。所謂不得色等法住處。不得色等法習處。複次佛以此事難解故更說因緣。不習色者是菩薩見色過故不住色中。不住故不習。習色名取色相。若常若無常等。複次菩薩常行善法。正語正業等。積習純厚故名習色。今菩薩欲行般若故。散壞是色不習。所以者何。過去色已滅。未來色未有故不可習。現在色生時即滅故不住。若住一念尚無習。何況念念滅。是故此中說不習色因緣。叁世色不可得。乃至十八不共法亦如是。若能如是觀諸法散壞不取相。是名能習色等諸法實相。…

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