《大智度論》六十七 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁爾時舍利弗從佛聞是義。歡喜深入空智。白佛。般若波羅蜜甚深。佛然可成其所贊。色等諸法如故甚深。佛語不但眼見色甚深。以般若波羅蜜分別色入如實故甚深。如雨渧渧不名甚深和合衆流入于大海乃名甚深。色等亦如是。天眼肉眼見淺而不深。若以慧眼觀則深不可測。甚深故難可測量。唯有諸佛乃盡其底。甚深不可測量故名無量。無有智慧能取色等實相。若常若無常籌量有過罪故。是時舍利弗及諸聽者作是念。般若波羅蜜不可測量無有量。菩薩當雲何行。佛知其念告舍利弗。菩薩摩诃薩若行色等甚深者。則爲失般若波羅蜜。若不行色甚深是爲得般若波羅蜜。凡夫鈍根故言甚深。若有一心福德利根者爲非甚深。譬如水深淺無定若于小兒則深長者則淺。乃至大海于人則深。于羅睺阿修羅王則淺。如是于凡夫人新發意懈怠者爲甚深。于久積德阿鞞跋致則淺。諸佛如羅睺阿修羅王。于一切法無有深者。得無礙解脫故。以是故知爲衆生及時節利鈍初久懈怠精進故。分別說深淺不可測量無有量亦如是。此中佛自說因緣。色等法甚深相爲非色。何以故。怖畏心沒疑悔故以色爲甚深。色相則無深知先說。舍利弗白佛言。世尊。是般若波羅蜜甚深。甚深相難見難解。問曰。上說菩薩不行甚深爲行般若波羅蜜。今舍利弗何以複說甚深。答曰。舍利弗非定心說甚深。得佛意趣爲人故說甚深。是故此中說世尊不應于新發意菩薩前說是般若波羅蜜。新學菩薩聞是深智慧則心沒。應當在阿鞞跋致菩薩前說。阿鞞跋致智慧深故信而不沒。譬如深水不應使小兒渡應教大人令渡。帝釋問舍利弗。若爲新發意菩薩說有何等過。舍利弗答。是新發意者則不信心沒。心沒故生疑悔怖畏。若受一切空法。我雲何當墮斷滅中。若不受者佛所說法何可不受。是故怖畏生疑悔。若心定則生惡邪毀呰。毀呰果報如地獄品中說。此中略說種叁惡道業因緣。久久難得無上道

　　釋提桓因問舍利弗。頗有未受記菩薩摩诃薩。聞是深般若波羅蜜不驚不怖者不。舍利弗言。如是憍屍迦。若有菩薩摩诃薩聞是深般若波羅蜜不驚不怖。當知是菩薩受阿耨多羅叁藐叁菩提記不久。不過一佛兩佛。佛告舍利弗。如是如是。是菩薩摩诃薩久發意行六波羅蜜。多供養諸佛。聞是深般若波羅蜜不驚不怖不畏。聞即受持如般若波羅蜜中所說行。爾時舍利弗白佛言。世尊。我欲說譬喻。如求菩薩道善男子善女人夢中修行般若波羅蜜入禅定。勤精進具足忍辱。守護于戒行布施。修行內空外空。乃至坐于道場。當知是善男子善女人近阿耨多羅叁藐叁菩提。何況菩薩摩诃薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。覺時修行般若波羅蜜入禅定。勤精進具足忍辱。守護于戒行布施。而不疾成阿耨多羅叁藐叁菩提坐于道場。世尊。善男子善女人善根成就。得聞般若波羅蜜。受持乃至如說行。當知是菩薩摩诃薩久發意種善根。多供養諸佛與善知識相隨。是人能受持般若波羅蜜乃至正憶念。當知是人近受阿耨多羅叁藐叁菩提記。當知是善男子善女人如阿鞞跋致菩薩摩诃薩。于阿耨多羅叁藐叁菩提不動轉。能得深般若波羅蜜。得已能受持讀誦乃至正憶念。世尊。譬如人欲過百由旬若二百叁百四百由旬。曠野崄道先見諸相。若放牧者若壃界若園林。如是等諸相故知近城邑聚落。是人見是相已作如是念。如我所見相當知城邑聚落不遠。心得安隱不畏賊難惡蟲饑渴。世尊。菩薩摩诃薩亦如是。若得是深般若波羅蜜受持讀誦乃至正憶念。當知近受得阿耨多羅叁藐叁菩提記不久。當知是菩薩摩诃薩不應畏墮聲聞辟支佛地。是諸先相所謂甚深般若波羅蜜得聞得見得受。乃至正憶念故。佛告舍利弗。如是如是。汝複樂說者便說。世尊。譬如人欲見大海發心往趣。不見樹相不見出相。是人雖未見大海知大海不遠。何以故。大海處平無樹相無山相故。如是世尊。菩薩摩诃薩聞是深般若波羅蜜。受持乃至正憶念時。雖未佛前受劫數之記。若劫百千劫萬劫百千萬億劫。是菩薩自知近受阿耨多羅叁藐叁菩提記不久。何以故。我得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念故。世尊。譬如初春諸樹陳葉已墮。當知此樹新葉華果出在不久。何以故。見是諸樹先相故。知今不久葉華果出。是時閻浮提人見樹先相皆大歡喜。世尊。菩薩摩诃薩得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。當知是菩薩善根成就多供養諸佛。是菩薩應作是念。先世善根所追趣阿耨多羅叁藐叁菩提。以是因緣故得見得聞是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。是中諸天子曾見佛者歡喜踴躍作是念言。先諸菩薩摩诃薩亦有如是受記先相。今是菩薩摩诃薩受阿耨多羅叁藐叁菩提記亦不久。世尊。譬如母人懷妊身體苦重。行步不便坐起不安。眠食轉少不喜言語。厭本所習受苦痛故。有異母人見其先相。當知産生不久。菩薩摩诃薩亦如是。種善根多供養諸佛。久行六波羅蜜。與善知識相隨。善根成就得聞深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念如說行。諸菩薩亦知是菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提記不久。佛告舍利弗。善哉善哉。汝所樂說皆是佛力。爾時須菩提白佛言。希有世尊。諸多陀阿伽度阿羅呵叁藐叁佛陀。善付諸菩薩摩诃薩事。佛告須菩提。是諸菩薩摩诃薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心。安隱多衆生。令無量衆生得樂。憐愍安樂饒益諸天人故。是諸菩薩行菩薩道時。以四事攝無量百千衆生。所謂布施愛語利益同事。亦以十善道成就衆生。自行初禅。亦教他人令行初禅。乃至自行非有想非無想處。亦教他人令行乃至非有想非無想處。自行檀波羅蜜。亦教他人令行檀波羅蜜。自行屍羅波羅蜜。亦教他人令行屍羅波羅蜜。自行羼提波羅蜜。亦教他人令行羼提波羅蜜。自行毗梨耶波羅蜜。亦教他人令行毗梨耶波羅蜜。自行禅波羅蜜。亦教他人令行禅波羅蜜。自行般若波羅蜜。亦教他人令行般若波羅蜜。是菩薩得般若波羅蜜。以方便力教衆生令得須陀洹果。自于內不證。教衆生令得斯陀含果阿那含果阿羅漢果。自于內不證。教衆生令得辟支佛道。自于內不證。自行六波羅蜜。亦教無量百千萬諸菩薩令行六波羅蜜。自住阿鞞跋致地。亦教他人住阿鞞跋致地。自淨佛世界。亦教他人淨佛世界。自成就衆生。亦教他人成就衆生。自得菩薩神通。亦教他人令得菩薩神通。自淨陀羅尼門。亦教他人淨陀羅尼門。自具足樂說辯才。亦教他人具足樂說辯才。自受色成就。亦教他人令受色成就。自成就叁十二相。亦教他人成就叁十二相。自成就童真地。亦教他人成就童真地。自成就佛十力。亦教他人令成就佛十力。自行四無所畏。亦教他人行四無所畏。自行十八不共法。亦教他人行十八不共法。自行大慈大悲。亦教他人令行大慈大悲。自得一切種智。亦教他人令得一切種智。自離一切結使及習。亦教他人令離一切結使及習。自轉法輪。亦教他人轉法輪

　　釋曰。爾時帝釋問舍利弗。頗有未受記菩薩聞是深般若不驚不怖者不。舍利弗言。無有不受記聞般若能信者。若或時能信者。當知垂欲受記不過見一佛二佛。便得受記。佛可舍利弗語。舍利弗聞佛可其所說心生歡喜。複欲分明了了是事故說譬喻作是言。夢中心爲睡所覆故非真心所作。若善男子善女人于夢中發意行六波羅蜜。乃至坐于道場。當知是人福德輕微近于受阿耨多羅叁藐叁菩提記。何況菩薩摩诃薩覺時實心發阿耨多羅叁藐叁菩提行六波羅蜜而不近受記。世尊若人往來六道生死中。或時得聞般若波羅蜜。受持讀誦正憶念。必知是人不久得阿耨多羅叁藐叁菩提。如吞鈎之魚雖複遊戲池中當知出在不久。行者亦如是。深信樂般若波羅蜜。不久住于生死。此中舍利弗自說譬喻。若人欲過險道。險道者即是世間。百由旬者是欲界。二百由旬者是色界。叁百由旬者是無色界。四百由旬者是聲聞辟支佛道。複次四百由旬是欲界。叁百由旬是色界。二百由旬是無色界。百由旬是聲聞辟支佛。欲出者是信受行般若波羅蜜人。先見諸法相者。見大菩薩舍世間欲樂深心樂般若波羅蜜。壃界者分別諸法。是聲聞法是辟支佛法是大乘法。如是小利是聲聞。大利是菩薩。魔界是生死。佛界是般若波羅蜜甘露法味不死之處。園林者隨佛道禅定智慧等樂。如是等無量善法相。聚落者是柔順法忍。邑是無生法忍。城是阿耨多羅叁藐叁菩提。得安穩者菩薩聞是法思惟籌量行。我得是法心安穩當得阿耨多羅叁藐叁菩提。賊者是我等六十二邪見。惡蟲者是愛恚等諸煩惱。不畏賊者人不得便。不畏惡蟲者非人不得便。不畏饑者不畏不能得聖人真智慧。不畏渴者不畏不能得禅定解脫等法樂味。此中自說因緣。菩薩摩诃薩得先相者。不久當得阿耨多羅叁藐叁菩提。不畏墮惡道中。饑餓死者不畏墮聲聞辟支佛地。佛然可其喻。以粗喻細以世間喻出世間。余叁譬喻亦應如上分別說。大海水是無上道。平地無樹無山是般若波羅蜜經卷等。樹果是無上道。樹華是阿鞞跋致地。春時陳葉落更生新葉。是諸煩惱邪見疑等滅能得般若波羅蜜經卷等。母人是行者。所任身是無上道。欲産相是菩薩久習行般若波羅蜜。厭本所習是患世間淫欲樂不複喜著。佛贊其所說善哉。爾時須菩提聞佛然舍利弗所說贊其善哉。知佛意深敬念是菩薩。是故白佛言。世尊。甚爲希有。善付菩薩事。菩薩事者空道福德道。亦如佛種種總相別相說以寄付阿難彌勒等。入無余涅槃後好自奉行。教示利益衆生無令謬錯。佛說善付因緣。諸菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心安穩多衆生者。一切衆生中無量無邊阿僧祇。除佛無能計知者。從佛得利益者不可數故名多。安穩者衆生著常教無常。著樂者教苦。著實者教空。著我者教無我。如是等名安穩。凡夫人聞是當時雖不喜樂。久久滅諸煩惱得安穩樂。如服苦藥當時雖苦後得除患。無量衆生得樂者。菩薩求般若波羅蜜未得成就時。以今世後世樂利益衆生。如菩薩本生經說。若得般若波羅蜜已斷諸煩惱。亦以世間樂出世間樂利益衆生。若得無上道時但以出世間樂利益衆生。安樂饒益者但以憐愍心故安樂饒益。饒者多利益天人。余道中饒益少故不說。利益事者。所謂四攝法。以財施法施二種攝取衆生。愛語有二種。一者隨意愛語。二者隨其所愛法爲說。是菩薩未得道。憐愍衆生自破憍慢。隨意說法。若得道隨所應度法爲說。高心富人爲贊布施。是人能得他物利名聲福德故。若爲贊持戒毀呰破戒則心不喜樂。如是等隨其所應而爲說法。利益亦有二種。一者今世利後世利爲說法。以法治生勤修利事。二者未信教令信。破戒令持戒。寡識令多聞。不施者令布施。癡者教智慧。如是等以善法利益衆生。同事者菩薩教化衆生令行善法同其所行。菩薩善心衆生惡心。能化其惡令同己善。是菩薩以四種攝衆生令住十善道。是廣說四攝義。于二施中法施隨其所樂而爲說法。是愛語中第一。衆生愛惜壽命令行十善道則得久壽。利益于一切寶物利中法利最勝。是爲利益。同事中同行善法爲勝。是菩薩自行十善。亦以教人。有人言。後自行十善等是第四同義。是故說自行十善亦教人行。自行初禅亦教他行。初禅等同離欲同持戒。是故名相攝。相攝故漸漸能以叁乘法度。乃至非有想非無想處亦如是。自行六波羅蜜亦以教他。因般若故令衆生得般若分。所謂得須陀洹等方便力故自不證。是人福德智慧力增益故。教無量阿僧祇菩薩令住六波羅蜜。自住阿鞞跋致地等亦以教他。乃至自轉法輪亦教他轉法輪。是故我以慈悲心故善付是菩薩事。不以愛著故◎

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