《大智度論》六十八

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　◎須菩提白佛言。希有世尊。諸菩薩摩诃薩大功德成就。所謂爲一切衆生行般若波羅蜜。欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。雲何諸菩薩摩诃薩具足修行般若波羅蜜。佛告須菩提。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不見色增相亦不見色減相。不見受想行識增相。亦不見減相。乃至一切種智不見增相。亦不見減相。菩薩摩诃薩是時具足般若波羅蜜。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不見是法是非法。不見是過去法是未來現在法。不見是善法不善法有記法無記法。不見是有爲法無爲法。不見欲界色界無色界。不見檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。乃至不見一切種智。如是菩薩摩诃薩具足修行般若波羅蜜。何以故。諸法無相故。諸法空欺诳不堅固。無覺者無壽者故。須菩提言。世尊。世尊所說不可思議。佛告須菩提。色不可思議故所說不可思議。受想行識不可思議故所說不可思議。六波羅蜜不可思議故所說不可思議。乃至一切種智不可思議故所說不可思議。須菩提。若菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。知色是不可思議受想行識是不可思議。乃至知一切種智是不可思議。是菩薩則不能具足般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜誰當信解者。佛言。若有菩薩摩诃薩。久行六波羅蜜。種善根多觀近供養諸佛。與善知識相隨。是菩薩能信解深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩久行六波羅蜜。種善根多親近供養諸佛。與善知識相隨。佛言。若菩薩摩诃薩不分別色。不分別色相。不分別色性。不分別受想行識。不分別識相。不分別識性。眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法。眼界乃至意識界亦如是。不分別欲界色界無色界。不分別叁界相性。不分別檀波羅蜜乃至般若波羅蜜內空乃至無法有法空四念處乃至八聖道分佛十力乃至十八不共法。不分別十八不共法相性。不分別道種智相性。不分別一切種智。不分別一切種智相。不分別一切種智性。何以故。須菩提。色不可思議受想行識不可思議。乃至一切種智不可思議。如是須菩提。是名菩薩摩诃薩久行六波羅蜜種善根多親近供養諸佛與善知識相隨。須菩提白佛言。世尊。色甚深故般若波羅蜜甚深。受想行識甚深。乃至一切種智甚深故。般若波羅蜜甚深。世尊。是般若波羅蜜珍寶聚。有須陀洹果寶故。有斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅叁藐叁菩提寶故。有四禅四無量心四無色定五神通四念處乃至八聖道分佛十力四無所畏四無礙智大慈大悲十八不共法一切智一切種智寶故。世尊。是般若波羅蜜是清淨聚。色清淨故般若波羅蜜清淨聚。受想行識清淨。乃至一切種智清淨故。般若波羅蜜清淨聚

　　釋曰。是菩薩大功德成就者如先說。自行亦教他人。複次多功德者。衆生非親裏又無所貪利。而爲是衆生勤苦行般若波羅蜜。得阿耨多羅叁藐叁菩提。是名菩薩摩诃薩有大恩分故名大功德。修般若波羅蜜相如先品中種種因緣說。今問修般若具足相。佛言。如修般若具足相亦如是。所以者何。若菩薩不見色等諸法增減。如是名具足。是菩薩雖得十地坐道場。爾時修般若波羅蜜具足。如夢如幻不增不減。以畢竟空故說。複次若菩薩于一切法不分別是法是非法。悉皆是法。如大海水百川萬流皆合一味。爾時修般若波羅蜜具足。複次若菩薩入法空中不見法有叁世善不善等。不見六波羅蜜乃至一切種智。爾時修般若波羅蜜具足。何以故。諸法無相是實相。若分別諸法皆是邪見相。用十八空故名諸法空。諸法和合因緣生以爲有諸緣。離則破壞故虛诳。一切有爲法中無常無實故是名不堅固。無受苦樂者。衆生空故無覺者。不覺苦樂無壽命者壽名命根。有人言。是命根有我相。是故壽命爲我。衆生空中已種種因緣破。是故無行法者。無受法者。若觀諸法空衆生空法空。如是則具足修般若波羅蜜。須菩提是時驚喜不能自安。所說般若波羅蜜不可思議。佛言。色等諸法不可思議故不可思議。所以者何。因果相似故。複次若菩薩知色等法亦不可思議。若住是不可思議中。則不具足般若波羅蜜。取不可思議相故。是故說若菩薩知色等法不可思議相故。則不具足般若波羅蜜。爾時須菩提于般若中不得依止處如沒大海。是故白佛。是深般若不可思議。不可思議亦不可思議故誰當信解者。若但不可思議猶不可信。何況不可思議複不可思議。佛答。若菩薩久行六波羅蜜。久種善根久供養親近諸佛。久與善知識相隨。是因緣故信心牢固能信受深般若波羅蜜。余品中說有新發意者。亦能信深般若波羅蜜。今佛說久發意故能信。是以須菩提問。雲何是久發意者。佛言。若菩薩摩诃薩了了知般若波羅蜜相。不分別一切法。所謂不分別色四大若四大造色。不分別色相者不分別色是可見聲是可聞是色若好若醜若短若長若常若無常若苦若樂等。不分別色性者不見色常法。所謂地堅性等。複次色實性名法性。畢竟空故。是菩薩不分別法性。法性不壞相故。乃至一切種智亦如是。問曰。地是堅相何以言性。答曰。是相積習成性。譬如人嗔日習不已則成惡性。或性相異如見煙知火煙是火相而非火也。或相性不異如熱是火相亦是火性。此中佛說因緣色等諸法不可思議。不可思議即是畢竟空諸法實相常清淨。須菩提言。菩薩雖日月年歲不久能如是行是名久。須菩提聞般若波羅蜜更得深利益故白佛言。世尊。般若波羅蜜甚深。色等甚深故。色等甚深相如先說。世尊。般若波羅蜜是珍寶聚。珍寶者所謂須陀洹果能滅叁結惡毒故。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提能滅一切煩惱及習能滿一切願。是諸果依諸禅乃至一切種智因果合說。是名珍寶聚。是般若波羅蜜清淨聚色等諸法清淨故。色等法中正行不邪名爲清淨。無諸過患乃至畢竟空亦不著。不可思議亦不著。是故名清淨聚。爾時須菩提應作是念。是般若波羅蜜是珍寶聚。能滿一切衆生願。所謂今世樂後世樂涅槃樂阿耨多羅叁藐叁菩提樂。愚癡之人而複欲破壞是般若波羅蜜清淨聚。如如意寶珠無有瑕穢。如虛空無有塵垢。般若波羅蜜畢竟清淨聚。而人自起邪見因緣欲作留難破壞。譬如人眼翳見妙珍寶謂爲不淨作是念已

　　須菩提言。世尊。甚可怪。說是般若波羅蜜時多有留難。佛言。如是如是。須菩提。是甚深般若波羅蜜多有留難。以是事故。善男子善女人若欲書是般若波羅蜜時。應當疾書。若讀誦思惟說正憶念修行時。亦應疾修行。何以故。是甚深般若波羅蜜若書時。讀誦思惟說正憶念修行時。不欲令諸難起故。善男子善女人若能一月書成當應勤書。若二月叁月四月五月六月七月若一歲書成亦當勤書。讀誦思惟說正憶念修行。若一月得成就。乃至一歲得成就。應當勤成就。何以故。須菩提。是珍寶中多有難起故。須菩提言。世尊。是甚深般若波羅蜜中。惡魔喜作留難故。不得令書。不得令讀誦思惟說正憶念修行。佛告須菩提。惡魔雖欲留難是深般若波羅蜜令不得書讀誦思惟說正憶念修行。亦不能破壞是菩薩摩诃薩書般若波羅蜜乃至修行。爾時舍利弗白佛言。世尊。誰力故令惡魔不能留難菩薩摩诃薩書深般若波羅蜜乃至修行。佛言。是佛力故。惡魔不能留難。菩薩摩诃薩書深般若波羅蜜乃至修行。舍利弗。亦是十方世界現在諸佛力故。是諸佛擁護念是菩薩故。令魔不能留難菩薩摩诃薩令不書成般若波羅蜜乃至修行。何以故。十方世界中現在無量無邊阿僧祇諸佛擁護念是菩薩。書深般若波羅蜜乃至修行法應爾無能作留難。舍利弗。善男子善女人應當作是念。我書是深般若波羅蜜。乃至修行。皆是十方諸佛力。舍利弗言。世尊。若有善男子善女人書是深般若波羅蜜。乃至修行。皆是佛力故。當知是人是諸佛所護。佛言。如是如是。舍利弗當知。若有善男子善女人。書是深般若波羅蜜。乃至修行。皆是佛力故。當知亦是諸佛所護。舍利弗言。世尊。十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆識。皆以佛眼見。是善男子善女人書深般若波羅蜜乃至修行時。佛言。如是如是。舍利弗。十方現在無量無邊阿僧祇諸佛皆識。皆以佛眼見。是善男子善女人書深般若波羅蜜乃至修行時。舍利弗。是中求菩薩道善男子善女人。若書是深般若波羅蜜。受持讀誦正憶念如說修行。當知是人近阿耨多羅叁藐叁菩提不久。舍利弗。善男子善女人書是深般若波羅蜜。受持讀誦乃至正憶念。是人于深般若波羅蜜多信解相。亦供養恭敬尊重贊歎是深般若波羅蜜。華香璎珞乃至幡蓋供養。舍利弗。諸佛皆識皆以佛眼見是善男子善女人。是善男子善女人供養功德。當得大利益大果報。舍利弗。是善男子善女人以是供養功德因緣故。終不墮惡道中。乃至阿鞞跋致地。終不遠離諸佛。舍利弗。是善男子善女人以是善根因緣故。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。終不遠離六波羅蜜。終不遠離內空乃至無法有法空。終不遠離四念處乃至八聖道分。終不遠離佛十力乃至阿耨多羅叁藐叁菩提

　　釋曰。留難者。魔事等壞般若波羅蜜因緣。佛可須菩提所說。若善男子善女人欲書是般若波羅蜜。當疾疾書乃至正憶念如說行時疾修行。所以疾者是有爲法不可信多有留難起。是般若波羅蜜部黨經卷。有多有少有上中下。光贊放光道行。有書寫者書有遲疾。有一心勤書者。有懈墮不精勤者。人身無常有爲法不可信。釋迦文佛出惡世故多有留難。是故說若可一月書竟。當勤書成莫有中廢。畏有留難故。乃至一歲如書。乃至修行亦如是。隨人根利鈍得有遲疾。此中佛更說因緣。世間以珍寶故多有賊出。般若即是大珍寶故多有留難。留難者雖有疾病饑餓等。但以魔事大故說言魔事。若魔若魔民惡鬼作惡因緣。入人身中。娆亂人身心破書般若。或令書人疲厭。或令國土事起或書人不得供養。如是等讀誦時師徒不和合。大衆中說時。或有人來說法師過罪。或言不能如說行何足聽受。或言雖能持戒而複鈍根不解深義。聽其所說了無所益。或說般若波羅蜜空無所有。滅一切法無可行處。譬如裸人自言我著天衣。如是等留難令不得說。不正憶念者魔作好身若善知識身。或作所敬信沙門形。爲說般若波羅…

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