《大智度論》七十 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。惡魔作比丘身到菩薩所作如是言。若菩薩行般若波羅蜜。于實際作證。得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道以是兩不和合。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。菩薩說是深般若波羅蜜時。多有魔事起留難。般若波羅蜜是爲魔事。菩薩摩诃薩應當覺知知已遠離。須菩提言。世尊。何等是魔事留難。菩薩應當覺知知已遠離。佛言。似般若波羅蜜諸魔事起。似禅波羅蜜。似毗梨耶波羅蜜。似羼提波羅蜜。似屍羅波羅蜜。似檀波羅蜜魔事起。菩薩應當覺知知已遠離。複次須菩提。聲聞辟支佛所應行經。是菩薩摩诃薩應當知是魔事而遠離之。複次須菩提。內空乃至無法有法空。四念處乃至八聖道分。空無相無作解脫門。用是法得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道。如是等諸經。惡魔作比丘形像方便與菩薩摩诃薩。是不和合故。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。惡魔作佛身金色丈光到菩薩所。是菩薩貪著。貪著故耗減薩婆若。是不和合故。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。惡魔作佛身及比丘僧到菩薩前。是菩薩起貪著。意作是念。我于當來世亦當如是從比丘僧爲說法。是菩薩貪著魔身故。耗減薩婆若。不得書成般若波羅蜜多乃至正憶念。當知是爲魔事。複次須菩提。惡魔化作無數百千萬億菩薩。行檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。指示善男子善女人。善男子善女人見已貪著。貪著故耗減薩婆若。不得書深般若波羅蜜乃至正憶念。當知是爲魔事。何以故。是深般若波羅蜜中無有色。無有受想行識。乃至無有阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。是般若波羅蜜若無有色。乃至無阿耨多羅叁藐叁菩提。是中無佛無聲聞無辟支佛無菩薩。何以故。一切諸法自性空故。複次須菩提。善男子善女人書是深般若波羅蜜。受讀誦說正憶念時。多有留難起。須菩提。譬如閻浮提中珍寶金銀琉璃車[（王*巨）/木]馬瑙珊瑚等寶多難多賊。如是須菩提。善男子善女人。書是深般若波羅蜜。乃至正憶念時。多賊多留難起。須菩提白佛言。如是世尊。閻浮提中珍寶金銀琉璃車[（王*巨）/木]馬瑙珊瑚等多賊多難。世尊。善男子善女人。亦如是。書是深般若波羅蜜乃至正憶念時。多賊多留難起多有魔事。何以故。是愚癡人爲魔所使。善男子善女人。書是深般若波羅蜜乃至正憶念時。破壞令遠離。世尊。是愚癡人少智少慧。是善男子善女人。書深般若波羅蜜乃至正憶念時。破壞令遠離。是愚癡人心不樂大法。是故不書是深般若波羅蜜。不受不讀不誦不正憶念不如說修行。亦壞他人令不得書深般若波羅蜜乃至如說修行。佛言。如是如是。須菩提。新發大乘意善男子善女人爲魔所使。不種善根。不供養諸佛。不隨善知識故。不書深般若波羅蜜。乃至不正憶念而作留難。是善男子善女人。少智少慧心不樂大法。是故不能書是深般若波羅蜜。乃至正憶念。魔事起故。須菩提。若善男子善女人。能書是深般若波羅蜜乃至正憶念時。魔事不起。能具足禅波羅蜜乃至檀波羅蜜。能具足四念處乃至一切種智。須菩提。當知佛力故。是善男子善女人。能書是深般若波羅蜜。乃至正憶念。亦能具足禅波羅蜜乃至檀波羅蜜內空乃至無法有法空。具足四念處乃至八聖道分佛十力乃至一切種智。須菩提。十方現在無量無邊阿僧祇諸佛。亦助是善男子善女人。令得書是深般若波羅蜜乃至正憶念。十方阿鞞跋致諸菩薩摩诃薩。亦擁護祐助是善男子善女人。書深般若波羅蜜。乃至正憶念

　　釋曰。魔作大沙門形有重威德。令人受其語多持經卷。與衆弟子俱語諸比丘。般若波羅蜜如我經所說。真實佛語汝先聞者不實非佛所說。呵毀先經種種自贊所說。鈍根菩薩信受是語生邪見。若利根未得受記者生疑。何以故。諸佛畢竟空無相智慧難解故不和合。或時魔語菩薩。般若波羅蜜叁解脫門廣說但是空。汝常習此空于中得證。不得證雲何作佛。作佛法先行布施持戒等。修叁十二相福德坐道場時爾乃用空。菩薩或信或疑離般若波羅蜜。問曰。雲何似六波羅蜜。名魔事。答曰。如相似般若波羅蜜中說。複次以著心行六波羅蜜。是名似聲聞辟支佛經。無有慈悲不求佛道但欲自度。雖是好事破菩薩道故名魔事。問曰。若菩薩見佛身則信心清淨。雲何名魔事。答曰。一切煩惱取相皆是魔事。是小菩薩未應見佛身。魔作佛妙形。菩薩心著爲是好身故行道。如未離欲人見天女形。深心染著不能堪受天欲迷悶而死。是故魔願得滿。菩薩雖得少淨心而失實相智慧。如人手捉重寶有人以少金诳之舍大價寶而取賤物。是名耗減。魔作佛身將諸比丘。示多菩薩行六波羅蜜亦如上。此中佛說因緣。色等一切法自性空。複次衆會生疑。般若波羅蜜是無上法多有利益。雲何有人憎嫉。是故佛說譬喻。如閻浮提金銀等多怨多賊。爲是故出不爲瓦石等生。般若波羅蜜是佛法藏中妙寶微妙甚深。懈怠鈍根者所不解。是故呰毀魔。以般若波羅蜜多令衆生入涅槃故魔作怨賊。須菩提喜受佛教述其所說。毀呰破壞般若者。世尊是狂癡之人。爲魔所使不得自在。以少智故不能通達佛意。是人無有大心。不知清淨法味但知叁相。貪味淫欲嗔恚。如畜生法。與般若波羅蜜生留難。佛可須菩提所說。語須菩提。若菩薩摩诃薩書般若乃至正憶念魔事不起。當知是佛力。亦是十方諸佛及諸菩薩所擁護而能具足五波羅蜜乃至一切種智。亦是十方現在佛力。何以故。魔是欲界主世間福德智慧具足。魔是世間生死根本。色界諸天雖有邪見常入禅定故。心柔軟不能有所破壞。無色界中無形故。又心微細不能有所作。下諸天無有力勢故不能如是破壞。是魔先世業因緣力。又住處因緣。他作奪取。是中賊主名爲魔。是魔相。爾破壞好事。初發心菩薩福德智慧薄故惜身。若十方諸佛菩薩不擁護佐助者不能成。是故諸佛菩薩諸天爲破壞魔事。是菩薩或覺或不覺如賊繞城大人守護小兒不覺。略說魔事如是。廣說則無量無邊。然佛意但欲令行者成般若大事是故師徒宜應和合一切惡事不應計念

　　大智度論釋佛母品第四十八

　　佛告須菩提。譬如母人有子。若五若十若二十若叁十若四十若五十若百若千。母中得病。諸子各各勤求救療。作是念。我等雲何令母得安無諸患苦不樂之事。風寒冷熱蚊虻蛇蚖侵犯母身。是我等憂。其諸子等常求樂具供養其母。所以者何。生育我等示我世間。如是須菩提。佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜能示世間相。十方現在諸佛亦以佛眼常視是深般若波羅蜜。何以故。是深般若波羅蜜。能生諸佛。能與諸佛一切智。能示世間相。以是故諸佛常以佛眼視是深般若波羅蜜。又以般若波羅蜜能生禅波羅蜜乃至檀波羅蜜能生內空乃至無法有法空。能生四念處乃至八聖道分。能生佛十力乃至一切種智。如是般若波羅蜜能生。須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸佛。須菩提。所有諸佛已得阿耨多羅叁藐叁菩提。今得當得。皆因深般若波羅蜜因緣故得。須菩提。若求佛道善男子善女人。書是深般若波羅蜜乃至正憶念。諸佛常以佛眼視是人。須菩提。是求菩薩道善男子善女人。諸十方佛常守護令不退阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提白佛言。如世尊所說。般若波羅蜜能生諸佛。能示世間相。世尊。般若波羅蜜雲何能生諸佛。雲何能示世間相。雲何諸佛從般若波羅蜜生。雲何諸佛說世間相。佛告須菩提。是深般若波羅蜜中生佛十力乃至十八不共法一切種智。須菩提。得是諸法故名爲佛。須菩提。以是故深般若波羅蜜。能生諸佛。須菩提。諸佛說五衆是世間相。須菩提言。世尊。雲何深般若波羅蜜中說五衆相。雲何深般若波羅蜜中示五衆。須菩提。般若波羅蜜不示五衆破。不示五衆壞。不示生不示滅。不示垢不示淨。不示增不示減。不示入不示出。不示過去不示未來不示現在。何以故。空相不破不壞。無相相無作相不破不壞。不起法不生法無所有法性法不破不壞相如是示。如是須菩提。佛說深般若波羅蜜能示世間相。複次須菩提。諸佛因深般若波羅蜜。悉知無量無邊阿僧祇衆生心所行。須菩提。是深般若波羅蜜中。無衆生無衆生名。無色無色名。無受想行識無受想行識名。無眼乃至無意。無眼識乃至無意識。無眼觸乃至無意觸。乃至無一切智無一切智名。如是須菩提。是深般若波羅蜜能示世間相。須菩提。是深般若波羅蜜亦不示色。不示受想行識。乃至不示一切種智。何以故。須菩提。是深般若波羅蜜中尚無般若波羅蜜。何況色乃至一切種智。複次須菩提。所有衆生名數。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。若此間世界。若遍十方世界。是諸衆生若攝心若亂心。是攝心亂心佛如實知。須菩提。雲何佛知衆生攝心亂心相。以法相故知。用何等法相故知。須菩提。是法相中尚無法相相。何況有攝心亂心。須菩提。以是法相故佛知衆生攝心亂心。複次須菩提。佛知衆生攝心亂心。雲何知。須菩提。以盡相故知。以無染相故知。以滅相故知。以斷相故知。以寂相故知。以離相故知。如是須菩提。佛因般若波羅蜜知衆生攝心亂心。複次須菩提。佛因般若波羅蜜知衆生染心。如實知染心嗔心癡心。如實知嗔心癡心。須菩提白佛言。世尊。雲何佛知衆生染心如實知染心。嗔心癡心如實知嗔心癡心。佛告須菩提。染心如實相則無染心相。何以故。如實相中心心數法不可得。何況當得染心不染心。須菩提。嗔心癡心如實相則無嗔無癡相。何以故。如實相中心心數法尚不可得。何況當得嗔心不嗔心癡心不癡心。如是須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生染心如實知染心。嗔心癡心如實知嗔心癡心。複次須菩提。佛因般若波羅蜜。衆生無染心如實知無染心。無嗔心無癡心如實知無嗔心無癡心。須菩提白佛言。世尊。雲何衆生無染心如實知無染心。無嗔心如實知無嗔心。無癡心如實知無癡心。佛告須菩提。是心無染相中。染相不染相不可得。何以…

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