《大智度論》七十二 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁無法有法空不取四念處乃至十八不共法。便得阿耨多羅叁藐叁菩提。善男子。行是深般若波羅蜜時莫貪色。何以故。善男子。是色非可貪者。莫貪受想行識。何以故。受想行識非可貪者。善男子。莫貪檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。莫貪內空乃至無法有法空。莫貪四念處乃至八聖道分。莫貪四禅四無量心四無色定五神通。莫貪佛十力乃至一切種智。何以故。一切種智非可貪者。善男子。莫貪須陀洹果乃至阿羅漢果。莫貪辟支佛道。莫貪菩薩法位。莫貪阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。阿耨多羅叁藐叁菩提非可貪者。所以者何。諸法性空故

　　問曰。須菩提問新學所行。佛何以乃答菩薩久行微妙事。所謂不取一切法。一切法性空故。答曰。諸法性空有二種。一者大菩薩所得。二者小菩薩所學。柔順忍以智慧發心。此中但說小菩薩所學空。複次有實智慧氣分。佛數爲菩薩。若無者雖久行余功德不數爲菩薩。譬如佛說聲聞法中頂法相。于叁寶中有少信是名頂法。是信過暖法。修禅定生以色界心。得于佛無礙解脫是爲小。于凡夫爲大。如是新發意菩薩得般若波羅蜜氣味。故能受化名爲新學。過五波羅蜜功德。于凡夫爲大。于佛爲小。複次佛不直說諸法性空。先教供養親近善知識。善知識爲說五波羅蜜功德。善知識雖種種教化。佛但稱其不壞法。所謂于色等諸法不貪不著不取。譬如金翅鳥子始生從一須彌至一須彌。菩薩亦如是。初學能生如是深智。何況久學。又如小火能燒。何況大者。菩薩亦如是。新學時能以般若轉世間法。令畢竟空燒諸煩惱。何況得力具足

　　須菩提白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩能爲難事。于一切性空法中。求阿耨多羅叁藐叁菩提。欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩诃薩能爲難事。于一切性空法中。求阿耨多羅叁藐叁菩提。欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。諸菩薩摩诃薩爲安隱世間故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。爲安樂世間故。爲救世間故。爲世間歸故。爲世間依處故。爲世間洲故爲世間將導故。爲世間究竟道故。爲世間趣故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。須菩提。雲何菩薩摩诃薩爲安隱世間故發阿耨多羅叁藐叁菩提心。須菩提。菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時。拔出六道衆生。著無畏岸涅槃處。須菩提。是爲菩薩摩诃薩爲安隱世間故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何菩薩摩诃薩爲安樂世間故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。須菩提。菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時。拔出衆生種種憂苦愁惱。著無畏岸涅槃處。須菩提。是爲菩薩摩诃薩爲安樂世間故發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何菩薩摩诃薩爲救世間故發阿耨多羅叁藐叁菩提心。須菩提。菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時。救衆生生死中種種苦。亦爲斷是苦故而爲說法。衆生聞法漸以叁乘而得度脫。須菩提。是爲菩薩摩诃薩爲救世間故發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何菩薩摩诃薩爲世間歸故發阿耨多羅叁藐叁菩提心。須菩提。菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時。拔出衆生生老病死相憂悲愁惱法。著無畏岸涅槃處。須菩提。是爲菩薩摩诃薩爲世間歸故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何菩薩摩诃薩爲世間依處故發阿耨多羅叁藐叁菩提心。須菩提。菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時。爲衆生說一切法無依處。須菩提。是爲菩薩摩诃薩爲世間依處故發阿耨多羅叁藐叁菩提心。須菩提白佛言。世尊。雲何一切法無依處。佛言。色不相續即是色無生。色無生即是色不滅。色不滅即是色無依處。受想行識乃至一切種智亦如是。須菩提。是爲菩薩摩诃薩爲世間依處故發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何菩薩摩诃薩爲世間究竟道故。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。須菩提。若菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時。爲衆生說如是法。色究竟相非是色。受想行識乃至一切種智究竟相非是一切種智。須菩提。如究竟相一切法相亦如是。須菩提言。世尊。若一切法如究竟相者。諸菩薩摩诃薩皆應得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。世尊。色究竟相中無有分別。受想行識究竟相中無有分別。乃至一切種智究竟相中無有分別。所謂是色是受想行識。乃至是一切種智。佛告須菩提。如是如是。色究竟相中無有分別。受想行識乃至一切種智究竟相中無有分別。所謂是色乃至是一切種智。須菩提是爲菩薩摩诃薩難事。如是觀諸法寂滅相。而心不沒不卻。何以故。是菩薩摩诃薩作是念。是諸深法我應如是知得阿耨多羅叁藐叁菩提。如是寂滅微妙法當爲衆生說。是爲菩薩摩诃薩爲世間究竟道故發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何菩薩摩诃薩爲世間洲故發阿耨多羅叁藐叁菩提心。須菩提。若江河大海四邊水斷是名爲洲。須菩提。色亦如是。前後際斷。受想行識前後際斷。乃至一切種智前後際斷。以是前後際斷故。一切法亦斷。須菩提。是一切法前後際斷故。即是寂滅即是妙寶。所謂空無所得。愛盡無余離欲涅槃。須菩提。菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時。以寂滅微妙法爲衆生說。須菩提。是爲菩薩摩诃薩爲世間洲故發阿耨多羅叁藐叁菩提心。雲何菩薩摩诃薩爲世間將導。故發阿耨多羅叁藐叁菩提心。須菩提。菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時。爲衆生說色不生不滅不垢不淨。說受想行識不生不滅不垢不淨。說十二處十八界四念處乃至八聖道分四禅四無量心四無色定五神通不生不滅不垢不淨。說須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道不生不滅不垢不淨。說佛十力乃至一切種智不生不滅不垢不淨。須菩提。是爲菩薩摩诃薩爲世間將導故發阿耨多羅叁藐叁菩提心

　　釋曰。須菩提發希有心白佛言。諸菩薩未斷煩惱大悲未具未得阿鞞跋致知諸法本性空而能發無上道心是事甚難。佛可其言如是更贊菩薩希有因緣。所謂菩薩安穩世間故發心。安穩者能破一切煩惱究竟不變失。譬如良藥能破病不問甘苦以能究竟除病安穩故。佛能使衆生常安穩。不期一世二世世間樂者。有法雖安穩而不樂。有法今世苦後世樂。如服苦藥腹中安穩口中不美。是故說佛能與今世後世樂。六道無常相故非安穩。是故說出六道名安穩。世間樂著因緣故。久後必生憂惱不名爲樂。涅槃樂始終無變故。說離憂苦爲樂。救世間者如人爲怨賊所逐若親戚若官力能救。衆生亦如是。惡罪諸煩惱因緣及魔民所逐。惟諸佛能說法救護。世間歸者如人遇暴風疾雨必歸房舍。世間種種邪見煩惱等。身心內外苦惱老病死諸憂苦等。若歸佛佛以種種因緣拔其憂悲苦惱。依處者一切有爲法。從和合因緣生。故無有自力不可依止。衆生爲苦所逼來依止佛。佛爲說無依止法。無依止法者是真實。所謂無余涅槃。色等五衆滅更不相續。不相續即是不生不滅。不生不滅即是畢竟空無依止處。問曰。若無依止處何以說依止。答曰。依止有二種。一者以愛見等諸煩惱依止有爲法。二者清淨智慧說依止涅槃。煩惱見故說無依止。究竟道者所謂諸法實相畢竟空。色等法前際中無後際中亦無現在中。凡夫人憶想分別業果報諸情力故有顛倒見。聖人以智慧眼觀之皆虛诳不實。如前後中亦爾。若無先後雲何有中。能如是爲衆生說法。則安處衆生于究竟第一道中。世間洲者如洲四邊無地。色等法亦如是。前後皆不可得。中間如究竟道中破。入前後空故。中間亦空。水者叁漏。四流諸煩惱及業果報中一切法畢竟空無所取。所謂涅槃是爲洲。衆生沒在四流水中。佛以八正道船。引著涅槃洲上。如是種種因緣接度衆生名爲將導◎

　　◎雲何菩薩摩诃薩爲世間趣故發阿耨多羅叁藐叁菩提心。須菩提。菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提時爲衆生說色趣空。說受想行識趣空。乃至說一切種智趣空。爲衆生說色非趣非不趣。何以故。是色空相非趣非不趣。說受想行識非趣非不趣。何以故。是受想行識空相非趣非不趣。乃至一切種智非趣非不趣。何以故。是一切種智空相非趣非不趣。如是須菩提。菩薩摩诃薩爲世間趣故發阿耨多羅叁藐叁菩提心。何以故。一切法趣空是趣不過。何以故。空中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣無相是趣不過。何以故。無相中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣無作是趣不過。何以故。無作中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣無起是趣不過。何以故。無起中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣無所有不生不滅不垢不淨是趣不過。何以故。無所有不生不滅不垢不淨中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣夢是趣不過。何以故。夢中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣幻趣向趣影趣化趣是趣不過。何以故。是化等中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣無量無邊是趣不過。何以故。無量無邊中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不與不取是趣不過。何以故。不與不取中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不舉不下是趣不過。何以故。不舉不下中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不增不減是趣不過。何以故。無增無減中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不來不去是趣不過。何以故。不來不去中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣不入不出不合不散不著不斷是趣不過。何以故。不著不斷中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣我衆生壽命人起使起作使作知者見者是趣不過。何以故。我乃至知者見者畢竟不可得。何況當有趣非趣。須菩提。一切法趣有常是趣不過。何以故。常畢竟不可得。雲何當有趣非趣。須菩提。一切法趣樂淨我是趣不過。何以故。樂淨我畢竟不可得。雲何當有趣非趣。須菩提。一切法趣無常苦不淨無我是趣不過。何以故。無常苦不淨無我畢竟不可得。雲何當有趣非趣。須菩提。一切法趣欲事是趣不過。何以故。欲事畢竟不可得。何況當有趣非趣。須菩提。一切法趣嗔事癡事見事是趣不過。何以故。嗔事癡事見事畢竟不可得。何況當有趣非趣。須菩提。一切法趣如是趣不過。何以故。如中無來無去故。須菩提。一切法趣法性實際不可思議性是趣不過。何以故。法性實際不可思議性中無來無去故。須菩提。一切法趣平等是趣不過。何以故。平等中趣非趣不可得故。…

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