《大智度論》七十二 ▪第4页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁須菩提。一切法趣不動相是趣不過。何以故。不動相中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣色是趣不過。何以故。色畢竟不可得。雲何當有趣非趣。須菩提。一切法趣受想行識是趣不過。何以故。受想行識畢竟不可得。雲何當有趣非趣。十二處十八界亦如是。須菩提。一切法趣檀波羅蜜是趣不過。何以故。檀畢竟不可得故。雲何當有趣非趣。須菩提。一切法趣屍羅波羅蜜是趣不過。何以故。屍羅畢竟不可得故。雲何當有趣非趣。須菩提。一切法趣羼提波羅蜜是趣不過。何以故。羼提畢竟不可得故。雲何當有趣非趣。須菩提。一切法趣毗梨耶波羅蜜是趣不過。何以故。毗梨耶畢竟不可得故。雲何當有趣非趣。須菩提。一切法趣禅波羅蜜是趣不過。何以故。禅畢竟不可得故。雲何當有趣非趣。須菩提。一切法趣般若波羅蜜是趣不過。何以故。般若畢竟不可得故。雲何當有趣非趣。須菩提。一切法趣內空是趣不過。何以故。內空畢竟。不可得故。雲何當有趣非趣。須菩提。一切法趣外空是趣不過。何以故。外空畢竟不可得故。雲何當有趣非趣。須菩提。一切法趣內外空是趣不過。何以故。內外空畢竟不可得故。雲何當有趣非趣。乃至一切法趣無法有法空是趣不過。何以故。無法有法空畢竟不可得故。雲何當有趣非趣。須菩提。一切法趣四念處乃至八聖道分是趣不過。何以故。四念處乃至八聖道分畢竟不可得故。雲何當有趣非趣須菩提。一切法趣佛十力乃至一切種智是趣不過。何以故。一切種智中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道是趣不過。何以故。須陀洹果乃至辟支佛道中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣阿耨多羅叁藐叁菩提是趣不過。何以故。阿耨多羅叁藐叁菩提中趣非趣不可得故。須菩提。一切法趣須陀洹乃至佛是趣不過。何以故。須陀洹乃至佛中趣非趣不可得故。須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜誰能信解者。佛告須菩提。有菩薩摩诃薩。先于諸佛所久行六波羅蜜。善根純熟。供養無數百千萬億諸佛。與善知識相隨。是輩人能信解深般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。能信解是深般若波羅蜜者。有何等性何等相何等貌。佛言。欲嗔癡斷離是性相貌。是菩薩摩诃薩則能信解深般若波羅蜜

　　問曰。上諸事中略說。今趣中何以廣說。答曰。趣是總上九事之會歸。是故多說。複次安樂等及趣皆同一義。俱出衆生著涅槃故。若事事廣說則不可盡。趣最在後故廣說。當知余者亦皆應廣說。色等法趣空者。如虛空但有名而無法。色等法亦爾終歸于空。諸法究竟相必空故余者皆虛妄。如人初雖有善言久久乃知情實。色等諸法亦如是。入無余涅槃時。與虛空無異。當知先亦如是。但凡夫顛倒果報故見異。一切法無有過出空等諸相。如人欲出過虛空不可得。我等十六名皆因五衆和合。假有此名無有實法。雲何當有趣非趣。若常淨樂我等四顛倒破四聖行。如常等四法不可得。以顛倒故色等諸法亦如是。如常等不可得。無常等從常等出故亦不可得。是故說一切法趣常等趣無常等。須菩提問佛是法甚深微細誰當信解者。佛答說久行等因緣能信。更問久行等人有何等相。佛答是人離叁毒心亦不見是離。深入諸法實相故。問曰。是人未得無生忍法。雲何言斷叁毒。答曰。斷有二種。一者根本斷。二者薄少斷。此中說薄少斷行者不分別是斷是煩惱。何以故。煩惱相顛倒不定故。煩惱即是斷。是故言離

　　大智度論釋趣一切智品第五十叁

　　須菩提白佛言。世尊。是諸菩薩摩诃薩解深般若波羅蜜者。當趣何所。佛告須菩提。是菩薩摩诃薩解深般若波羅蜜者。當趣一切種智。須菩提白佛言。世尊。是菩薩摩诃薩能趣一切種智者。則爲一切衆生所歸趣。修般若波羅蜜故。世尊。修般若波羅蜜即是修一切諸法。世尊。無所修是修般若波羅蜜。不受修壞修是修般若波羅蜜。佛告須菩提。何等法壞故。般若波羅蜜爲壞修。世尊。色壞故。般若波羅蜜爲壞修。受想行識十二處十八界壞故。般若波羅蜜爲壞修。我乃至知者見者壞故。般若波羅蜜爲壞修。世尊。檀波羅蜜壞故。般若波羅蜜爲壞修。乃至般若波羅蜜壞故。般若波羅蜜爲壞修。內空乃至無法有法空。四念處乃至十八不共法。須陀洹果乃至一切種智壞故。般若波羅蜜爲壞修。佛言。如是如是。須菩提。色壞故。般若波羅蜜爲壞修。乃至一切種智壞故。般若波羅蜜爲壞修。爾時佛告須菩提。是深般若波羅蜜中。阿鞞跋致菩薩摩诃薩。應當驗知。若菩薩摩诃薩是深般若波羅蜜中不著。當知是阿鞞跋致禅波羅蜜。乃至檀波羅蜜中不著。四念處乃至一切種智中不著。當知是阿鞞跋致

　　問曰。般若波羅蜜非趣非不趣。須菩提何以故。問行般若者趣至何處。又佛何以答趣薩婆若。答曰。外道言諸法從因趣果。從先世入今世。從今世趣後世。破是常顛倒故言無趣不趣此中。須菩提以無著心問。佛以無著心答。般若波羅蜜畢竟空于諸法無障無礙。得無障無礙解脫故。無障無礙因果相似故。故言解深般若者趣一切種智。須菩提言。菩薩知般若波羅蜜者。爲一切衆生所歸趣。如子爲苦惱所逼則趣父母。問曰。何以故。但菩薩解深般若波羅蜜。爲衆生所歸趣。答曰。菩薩于衆生中大悲心故。常修習般若波羅蜜。以修故能解一切諸法。皆入般若波羅蜜。是故修般若波羅蜜即修一切法。般若無定實法可得。故經中說無所修是修般若波羅蜜。般若波羅蜜中一切諸觀有過故不受。是名不受修。壞修者。一切法無常散壞故名壞修。可破壞法者。所謂色等乃至一切種智。佛可須菩提所說。上品未說阿鞞跋致菩薩性相貌。今應驗試知于深般若波羅蜜中著不。若著則非若不著則是其相。行般若波羅蜜菩薩有二種。一者因般若波羅蜜觀一切法畢竟空。般若亦自空。二者不能觀般若亦空。是故經中試知著不

　　若阿鞞跋致菩薩摩诃薩。行深般若波羅蜜時。不以他人語爲堅要。亦不隨他教行。阿鞞跋致菩薩摩诃薩。不爲欲心嗔心癡心所牽。若阿鞞跋致菩薩摩诃薩。不遠離六波羅蜜。若阿鞞跋致菩薩摩诃薩。聞說深般若波羅蜜時。心不驚不沒不怖不畏不悔。歡喜樂聞受持讀誦正憶念如說行。須菩提當知。是菩薩先世已問是深般若波羅蜜中事已。受持讀誦說正憶念。何以故。是菩薩摩诃薩有大威德故。聞是深般若波羅蜜。心不驚不怖不畏不沒不悔。歡喜樂聞受持讀誦正憶念。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩聞深般若波羅蜜。不驚不怖乃至正憶念。世尊。是菩薩摩诃薩雲何行般若波羅蜜。佛言。隨順一切種智心。是菩薩摩诃薩應如是行般若波羅蜜。世尊。雲何名隨順一切種智心。是菩薩摩诃薩應如是行般若波羅蜜。佛言。以空隨順。是爲菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜。以無相無作無所有不生不滅不垢不淨隨順。是菩薩摩诃薩。應如是行般若波羅蜜。以如夢幻炎向化隨順。是行般若波羅蜜。須菩提白佛言。佛說以空隨順。乃至如夢如幻隨順。是行般若波羅蜜。世尊。是菩薩摩诃薩行何法。若色若受想行識乃至一切種智。佛告須菩提。菩薩摩诃薩不行色不行受想行識。乃至不行一切種智。何以故。是菩薩摩诃薩行處無作法無壞法。無所從來亦無所去無住處。是法不可數無有量。若無數無量。是法不可得。不可以色得。乃至不可以一切種智得。何以故。色即是薩婆若。乃至一切種智即是薩婆若。色如相乃至一切種智如相。皆是一如無二無別

　　釋曰。阿鞞跋致菩薩所說事。于他語言中不生念。是中有實不實。何以故他人有二種。在家人著五欲樂虛诳不淨。出家外道著諸邪見不實。此等所說皆無實事。是故不信。自得諸法實相故乃至佛身來說。破諸法實相者亦不信。得無爲法故心則安重不複移轉。是菩薩雖未得佛道。貪欲等諸煩惱折薄故不爲所牽。心常不離六波羅蜜。知善法果報味故。心常愛樂不離六波羅蜜。如是等種種因緣故。聞深般若不怖不畏。歡喜欲聞。讀誦問義修習。如雷霆小鳥則怖畏悶死。孔雀大鳥歡喜舞戲。般若波羅蜜亦如是。邪見凡夫聞則恐怖。阿鞞跋致菩薩聞則歡喜心無厭足。是故說歡喜樂聞。是中佛說因緣。是菩薩于過去世。已聞深般若波羅蜜。多集諸福德智慧故有大威德。有大威德故不怖畏。須菩提問。是菩薩聞深般若波羅蜜雖不怖畏。是般若無定相雲何應行。佛言。隨順一切種智心。問曰。是菩薩未得一切種智雲何能順。答曰。是故說隨順畢竟空心則順一切種智心。一切種智是寂滅相。佛後品中說一切寂滅相是一切種智。是故言順畢竟空則順一切種智。無相無作虛空無生無滅無垢無淨如夢等亦如是。爾時須菩提問。順畢竟空心觀何等法。佛答。不觀色乃至一切種智。何以故智慧欲求實事。色等有爲作法皆虛妄。一切種智是實法。實法故過有爲法。過有爲法故說是法無作。無作者無壞法。無壞者是法不從六波羅蜜來。故言無所從來。不入佛法中故言無所去。有爲虛诳故不住無爲法中。無憶想分別故。亦不住五衆和合故。有六道數壞。五衆相續故。則無數無量。無數無量故則語言道斷。語言道斷故不可以行色等諸法得。佛此中自說因緣。色等諸法即是薩婆若。薩婆若。即是色等諸法。何以故。色等諸法如即是薩婆若如。薩婆若如即是色等諸法如。以是故說如是如無二無別◎

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