《大智度論》七十叁

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　◎爾時欲界諸天子色界諸天子。以天末栴檀香。以天青蓮華赤蓮花紅蓮華白蓮華遙散佛上。來至佛所頂禮佛足一面住白佛言。世尊。諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提。甚深難見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切世間所不能信。何以故。是深般若波羅蜜中如是說。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切種智色如相薩婆若如相。是一如無二無別。乃至一切種智如相薩婆若如相一如無二無別

　　佛告欲色界諸天子如是如是。諸天子。色即是薩婆若。薩婆若即是色。乃至一切種智即是薩婆若。薩婆若即是一切種智。色如相乃至一切種智如相一如無二無別。諸天子。以是義故。佛初成道時。心樂嘿然不樂說法。何以故。是諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法。甚深難見難解不可思惟知。微妙寂滅智者能知。一切世間所不能信。何以故。阿耨多羅叁藐叁菩提。無得者無得處無得時。是名諸法甚深相。所謂無有二法。諸天子。如虛空甚深故是法甚深。如甚深故是法甚深。法性甚深實際甚深。不可思議無邊甚深故是法甚深。無來無去甚深故是法甚深。不生不滅無垢無淨無知無得甚深故是法甚深。諸天子。我甚深乃至知者見者甚深故是法甚深。諸天子。色甚深受想行識甚深故是法甚深。檀波羅蜜甚深乃至般若波羅蜜甚深故是法甚深。內空乃至無法有法空甚深故是法甚深。四念處甚深乃至一切種智甚深。故是法甚深。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。是所說法一切世間所不能信。世尊。是甚深法。不爲受色故說。不爲舍色故說。不爲受受想行識故說。不爲舍受想行識故說。不爲受須陀洹果故說。不爲舍須陀洹果故說。乃至不爲受一切種智故說。不爲舍一切種智故說。諸世間皆受著行。所謂色是我是我所。受想行識是我是我所。乃至十八不共法是我是我所。須陀洹果是我是我所。乃至一切種智是我是我所。佛告諸天子。如是如是。諸天子。是法非爲受色故說。非爲舍色故說。乃至非爲受一切種智故說。非爲舍一切種智故說。諸天子。若有菩薩爲受色故行。乃至爲受一切種智故行。是菩薩不能修般若波羅蜜。不能修禅波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜。不能修檀波羅蜜。乃至不能修一切種智者。須菩提白佛言。世尊。是法隨順一切法。雲何是法隨順一切法。是法隨順般若波羅蜜。乃至隨順檀波羅蜜。是法隨順內空。乃至隨順無法有法空。是法隨順四念處。乃至隨順一切種智。是法無礙不礙于色。不礙受想行識。乃至不礙一切種智。諸天子。是法名無礙相。如虛空等故。如法性法住實際不可思議性等故。空無相無作等故。是法不生相色不生不可得故。受想行識不生不可得故。乃至一切種智不生不可得故。是法無處色處不可得故。受想行識處不可得故。乃至一切種智處不可得故。是時欲色界諸天子白佛言。世尊。須菩提是佛子隨佛生。何以故。須菩提所說皆與空合。爾時須菩提語諸天子。汝等言須菩提是佛子隨佛生。雲何爲隨佛生。諸天子。如相故須菩提隨佛生。何以故。如來如相不來不去。須菩提如相亦不來不去。是故須菩提隨佛生。複次須菩提從本已來隨佛生。何以故。如來如相即是一切法如相。一切法如相即是如來如相。是如相中亦無如相。是故須菩提

　　爲隨佛生。複次如來如常住相。須菩提如亦常住相。如來如相無異無別。須菩提如相亦無異無別。是故須菩提爲隨佛生。如來如相無有礙處。一切法如相亦無礙處。是如來如相一切法如相。一如無二無別。是如相無作終不不如。是故是如相一如無二無別。是故須菩提爲隨佛生。如來如相一切處無念無別。須菩提如相亦如是。一切處無念無別。如來如相不異不別不可得。須菩提如相亦如是。以是故須菩提爲隨佛生。如來如相不遠離諸法如相。是如終不不如。是故須菩提如不有異。爲隨佛生亦無所隨。複次如來如相不過去不未來不現在。諸法如相亦不過去不未來不現在。是故須菩提爲隨佛生。複次如來如不在過去如中。過去如亦不在如來如中。如來如不在未來如中。未來如不在如來如中。如來如不在現在如中。現在如不在如來如中。過去未來現在如如來如。一如無二無別。色如。如來如。受想行識如。如來如。是色如受想行識如如來如。一如無二無別。我如乃至知者見者如如來如。一如無二無別。檀波羅蜜如乃至般若波羅蜜如。內空如乃至無法有法空如。四念處如乃至一切種智如如來如。一如無二無別。須菩提菩薩摩诃薩得是如故名爲如來。說是如相品時。是叁千大千世界大地六種振動。東踴西沒西踴東沒。南踴北沒北踴南沒。中央踴四邊沒。四邊踴中央沒

　　問曰。若般若波羅蜜無不甚深。何以或時贊甚深。答曰。般若波羅蜜中。或時分別諸法空是淺。或時說世間法即同涅槃是深。色等諸法即是佛法。聽者聞說心信佛語。自智慧不及故言甚深。譬如河水有洄複深處有淺處。問曰。諸天所贊法甚深。一切世間所不能信何用說爲。答曰。一切有二種。一者名字一切。二者實一切。如此中說名字一切。以多不信故言一切。如此中說微妙寂滅智者能知。知者必有信先信後知故。複次是般若波羅蜜惟佛能知衆生聞所說而信者。此中不名爲信。智慧知已名爲信。問曰。若爾者何以言微妙智者能知。答曰。一切世間無能遍盡知。諸佛智者寂滅智者能知少分。如須陀洹于無上道得少分。所謂斷叁結。如是諸道展轉增多。若世間都不信者雲何有諸道。以是故言寂滅智者能知阿耨多羅叁藐叁菩提即是般若波羅蜜。但名字異。在菩薩心中爲般若。在佛心中名阿耨多羅叁藐叁菩提。是中說色等法即是薩婆若薩婆若即是色等法。此中說色等法如薩婆若如無二無別。佛可諸天子意更說因緣。如名色等諸法真實相。譬如除宮殿及諸陋廬。如燒栴檀及雜木其處虛空無異色。及薩婆若等諸法求其實皆是如。以是義故佛初成道時心樂嘿然不樂說法知甚深法。凡夫人難悟故。複次是法無二故甚深。如虛空故甚深。如法性等甚深故甚深。爾時諸天子知是法無可取相。白佛言。是所說法一切世間所不能信。是法不爲受色等法故說。佛可其言。若有菩薩爲受色等故行菩薩道。不能修般若波羅蜜等諸功德。須菩提白佛言。世尊。是般若波羅蜜相。隨順一切法無所障礙。何以故。于般若波羅蜜亦不著。說不障礙因緣如虛空等故。譬如壁中先有空相小兒以橛釘之力少故不入大力者能入。行者亦如是。色等諸法中自有如實相。智慧力少故不能令空。大智者能知。是故說諸法無礙如虛空平等。色等法不生亦不可得。以是故名不生。非但色等不生。若不生法可得則非畢竟空。非名無得。無住處亦如是。爾時諸天子白佛言。世尊。須菩提隨佛生。何以故。所知所說皆與空合。複次經說有叁種子一者不隨順生。二者隨順生。叁者勝生。世人皆願二種子隨順子勝子。佛法中惟欲一種隨順生。以無有勝佛故。佛子有五皆從口生法生。須陀洹乃至阿羅漢入正位菩薩。辟支佛雖佛法中種因緣。無佛時自能得道。不得言從佛口生。因緣遠故。諸漏盡者是隨順生。須菩提于漏盡中常樂畢竟空是隨順生。何以故。所行法不可破壞如虛空。佛法如是相是名隨佛生。問曰。何以不說入法位菩薩隨順佛生。答曰。有人言。漏未盡故不說。須菩提漏盡故說。有人言。入無余涅槃者是第一清淨。阿羅漢末後身住有余涅槃。近無余涅槃門故說。菩薩雖有深利智慧往返生死中。是故不說。有人言。般若有二種。一者唯與大菩薩說。二者叁乘共說。共聲聞說中須菩提是隨佛生。但與菩薩說時不說須菩提隨佛生。何以故。法性生身大菩薩。是中無有結業生身。但有變化生身。滅叁毒出叁界。教化衆生淨佛世界故住于世間。此中都無一切聲聞人。佛大慈悲心菩薩心亦爾。是名菩薩隨生。須菩提但取涅槃故不說隨生。此經共二乘說。須菩提知般若波羅蜜甚深。法性生身菩薩力大。諸天雖贊不應受語。諸天子言諸法如一相所謂無相。是因緣故隨佛生。如不異故。如經中說。如如來如相不來不去。須菩提如相亦不來不去

　　複次如來如畢竟空。一切法如亦畢竟空。一切法如中攝須菩提如。是故須菩提用如來如故隨佛生。複次如如來如無憶想分別常住如虛空。須菩提如亦如是。是故須菩提隨佛生。複次如如來如得無礙解脫故。一切法中無挂礙。一切法如亦如是。于一切法中亦無挂礙。如來如一切法如一如無異。須菩提如亦入一切法如故。是以隨佛生。複次諸法如相無作無作者。如來如相亦如是。須菩提如一切法如攝故隨佛生。複次如如來如相一切處常無憶想分別。須菩提如一切法如攝故隨佛生。複次如來如相不離一切法如。正觀一切法名爲佛。一切法是因緣佛是果報。是故說如來如不離一切法如。是如實故常如無不如時。須菩提如亦如是。不異故隨佛生。亦無法可隨。複次如來如相無憶想分別出過叁世。一切法如亦如是。須菩提如亦出叁世。是故隨佛生。複次如來如不在過去如中。何以故如來空。過去亦畢竟空。是故空不在空中住。譬如虛空不住虛空中。未來現在亦如是。叁世如如來如不二。不分別者。叁世如空無相無生無滅等。如來如亦如是。叁世如無障礙如。過去世無窮無邊。未來世亦無窮無邊。現在世亦無窮無邊。如來如亦如是。此叁世十方無窮無邊。須菩提如亦如是。複次五衆如。乃至一切種智如。如來如。無二無別。何以故。色等諸法和合故有如來如。是如來不得言但是色等法。亦不得言離色等法。亦不得言色等法在如來中。亦不得言如來在色等法中。亦不得言色等法屬如來。亦不得言無如來。五衆色等法中假名如來。如來如即是一切法如。是故說色等法如如來如不二不別。凡夫人見有二有別。聖人觀無二無別。聖人可信。凡夫人所見不可信。佛語須菩提。是名爲如。佛因此如故名爲如來。如來者如實行來到佛法中。說是如時。地六種震動如上說

　　是時諸欲天子諸色天子。以天末栴檀香散佛上。及散須菩提上。白佛言。未曾有也世尊。須菩提以如來如隨佛生。須菩提複爲諸天子說言。諸…

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