《大智度論》七十二

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　爾時須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜爲大事故起。不可思議事故起。不可稱事故起。無有量事故起。世尊。是深般若波羅蜜無等等事故起

　　佛告須菩提。如是如是。是深般若波羅蜜爲大事故起。乃至無等等事故起。何以故。般若波羅蜜中含受五波羅蜜。般若波羅蜜中含受內空乃至無法有法空。含受四念處乃至八聖道分。是深般若波羅蜜中含受佛十力乃至一切種智。譬如灌頂王國土中尊。諸有官事皆委大臣。國王安樂無事。如是須菩提。所有聲聞辟支佛法若菩薩法若佛法。一切皆在般若波羅蜜中。般若波羅蜜能成辦其事。以是故須菩提。般若波羅蜜爲大事故起。乃至無等等事故起。複次須菩提。是般若波羅蜜不取色不著色故能成辦。受想行識不取不著故能成辦。乃至一切種智不取不著故能成辦。須陀洹果乃至阿羅漢果辟支佛道。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。不取不著故能成辦。須菩提白佛言。雲何色不取不著故般若波羅蜜能成辦。雲何受想行識乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不取不著故般若波羅蜜能成辦。佛告須菩提。于汝意雲何。頗見是色可取可著不。須菩提言。不也世尊。須菩提。于汝意雲何。頗見受想行識乃至阿耨多羅叁藐叁菩提可取可著不。須菩提言。不也。世尊。佛言。善哉善哉。須菩提。我亦不見是色可取可著。不見故不取。不取故不著。我亦不見受想行識乃至阿耨多羅叁藐叁菩提及一切種智可取可著。不見故不取。不取故不著。須菩提。我亦不見佛法如來法自然人法一切智人法可取可著。不見故不取。不取故不著。以是故須菩提。諸菩薩摩诃薩。色亦不應取。亦不應著。受想行識乃至佛法如來法自然人法一切智人法。亦不應取亦不應著。爾時欲色界諸天子白佛言。世尊。是般若波羅蜜。甚深難見難解不可思惟比類。知微妙善巧智慧寂滅者。可知能信是般若波羅蜜者。當知是菩薩多供養諸佛多種善根。與善知識相隨。能信解深般若波羅蜜。世尊。若叁千大千世界中所有衆生。皆作信行法行人八人得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛若智若斷。不如是菩薩一日行深般若波羅蜜忍欲思惟籌量。何以故。是信行法行人八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛若智若斷。即是菩薩摩诃薩無生法忍。佛告欲色界諸天子。如是如是。諸天子。若信行法行人八人須陀洹乃至阿羅漢辟支佛。即是菩薩摩诃薩無生法忍。諸天子。若善男子善女人。聞是深般若波羅蜜。書持受讀誦說正憶念。是善男子善女人疾得涅槃。勝求聲聞辟支佛乘。善男子善女人遠離深般若波羅蜜行余經。若一劫若減一劫。何以故。是深般若波羅蜜中廣說上妙法。是信行法行人八人須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛所應學。菩薩摩诃薩亦所應學。學已得阿耨多羅叁藐叁菩提。是時欲色界諸天子俱發聲言。世尊。是深般若波羅蜜名摩诃波羅蜜。世尊。是般若波羅蜜名不可思議不可稱無有量無等等波羅蜜。信行法行人八人。學是深般若波羅蜜。得成就須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。學是深般若波羅蜜。得成菩薩摩诃薩。是深般若波羅蜜中學。得阿耨多羅叁藐叁菩提。是深般若波羅蜜亦不增亦不減。是時諸欲色界天子頂禮佛足繞佛而去。去是不遠忽然不現各還本處。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩聞是深般若波羅蜜即時信解者。從何處終來生是間。佛告須菩提。若菩薩摩诃薩聞是深般若波羅蜜即時信解。不沒不卻不難不疑不悔。歡喜樂聽。聽已憶念。終不遠離是深般若波羅蜜。若行若住若坐若臥終不廢忘常隨法師。譬如新生犢子不離其母。菩薩摩诃薩亦如是。爲聞深般若波羅蜜故。終不遠離法師。乃至得是深般若波羅蜜。口誦心解正見通達。須菩提。當知是菩薩從人道中終還生是間人中。何以故。是求佛道者前世時聞深般若波羅蜜。書持恭敬尊重贊歎華香乃至幡蓋供養。以是因緣故。人中命終還生人中。聞是深般若波羅蜜即時信解。須菩提白佛言。世尊。頗有菩薩摩诃薩。如是功德成就。他方世界供養諸佛。于彼命終來生是間。聞深般若波羅蜜即時信解。書持讀誦正憶念有是者不。佛言有。菩薩如是功德成就。他方世界供養諸佛。于彼命終來生是間。聞是深般若波羅蜜即時信解。書持讀誦說正憶念。何以故。是菩薩摩诃薩從他方諸佛所。聞是深般若波羅蜜。信解書持讀誦說正憶念。于彼間終來生此間。當知是人是先世功德成就

　　複次須菩提。有菩薩從彌勒菩薩摩诃薩。聞是深般若波羅蜜。以是善根因緣故來生此間。須菩提。複有菩薩摩诃薩。前世時雖聞深般若波羅蜜。不問中事。來生人中聞是深般若波羅蜜。心有疑悔難悟須菩提。如是菩薩當知先世雖聞是深般若波羅蜜。不問故今續生疑悔難悟。須菩提。若菩薩先世雖聞禅波羅蜜。不問中事。今世聞般若波羅蜜時。不問故續生疑悔。須菩提。若菩薩先世雖聞毗梨耶波羅蜜。不問中事。今世聞般若波羅蜜。不問故續複疑悔。須菩提。若菩薩先世聞羼提波羅蜜。不問中事。今世聞般若波羅蜜。不問故續複疑悔。須菩提。若菩薩先世雖聞屍羅波羅蜜。不問中事。今世聞般若波羅蜜。不問故續複疑悔。須菩提。若菩薩先世雖聞檀波羅蜜。不問中事。今世聞般若波羅蜜。不問故續複疑悔。複次須菩提。菩薩摩诃薩先世雖聞內空外空內外空乃至無法有法空。不問中事。來生人中聞是深般若波羅蜜。不問故續複疑悔難悟。複次須菩提。菩薩摩诃薩先世雖聞四念處乃至八聖道分四禅四無量心四無色定五神通佛十力乃至一切種智。不問中事。來生人中聞是深般若波羅蜜。不問故續複疑悔難悟。複次須菩提。菩薩摩诃薩先世聞深般若波羅蜜。不問中事而不行。舍身生時聞是深般若波羅蜜。若一日二日叁日四日五日。其心堅固無能壞者。若離所聞時便退失。何以故。先世聞是深般若波羅蜜時。雖問中事不如說行。是人或時欲聞。或時不欲聞。心輕不固志亂不定。譬如輕毛隨風東西。須菩提當知。是菩薩發意不久。不與善知識相隨。不多供養諸佛。先世不書是深般若波羅蜜。不讀不誦不正憶念。不學般若波羅蜜。不學禅波羅蜜。不學毗梨耶波羅蜜。不學羼提波羅蜜。不學屍羅波羅蜜。不學檀波羅蜜。不學內空乃至無法有法空。不學四念處乃至八聖道分。不學四禅四無量心五神通佛十力。乃至不學一切種智。如是須菩提。當知是菩薩摩诃薩新發大乘意。少信少樂故。不能書是深般若波羅蜜。不能受持讀誦說正憶念。須菩提。若求佛道善男子善女人。不書是深般若波羅蜜。不受持讀誦不說不正憶念。亦不爲深般若波羅蜜所護。乃至不爲一切種智所護。是人亦不如說行深般若波羅蜜。乃至不如說行一切種智。是人或墮二地。若聲聞地若辟支佛地。何以故。是善男子善女人。不書是深般若波羅蜜。不讀不誦不說不正憶念。是人亦不爲深般若波羅蜜所護。亦不如說行。以是故。是善男子善女人于二地中當墮一地

　　問曰。上來數說是般若波羅蜜甚深因緣。今何以複重說。答曰。處處說甚深。多有所益。凡人不知謂爲重說。譬如大國王。未有嫡子求禱神祇積年無應。時王出行夫人産子男。遣信告王。大夫人産男。王聞喜而不答乃至十反。使者白王。向所白者王不聞耶。王曰。我即聞之。久來願滿故。喜心內悅樂聞不已耳。即敕有司賜此人百萬兩金。一語十萬兩。王聞使者言語。語中有利益非重語。不知者謂爲重。處處說甚深亦如是。佛與菩薩須菩提知大有利益。須菩提聞佛說深般若不能得底轉覺甚深。聽者處處聞甚深。得禅定智慧利益等。凡夫人謂爲重說。複次深淺無定隨衆生。解者無深不解者謂爲深。般若波羅蜜除佛無能遍知。故常言甚深。是故佛爲衆生故說甚深。無定甚深相。若定甚深無人能行。是故言菩薩謂般若甚深。爲不行般若波羅蜜甚深因緣。所謂爲大事故起。乃至無等等事故起。大事等義如先說。此中佛自說大事等因緣。所謂般若波羅蜜含受五波羅蜜等諸法。問曰。五波羅蜜等各異相。雲何言般若波羅蜜中含受。答曰。是中說經中含受。複次五波羅蜜等諸法。與般若波羅蜜和合方便回向故。五波羅蜜等諸法得至佛道。灌頂王如佛。國事是種種度衆生法。大臣是般若波羅蜜。佛委仗般若波羅蜜成辦種種法。故安處禅定快樂無事。又如欲除幹薪草木。以火投中則火力能燒令盡人便無事。複次是般若波羅蜜不取不著色等諸法故名含受。初染曰取。生愛曰著。須菩提問。雲何般若爲色等諸法不取不著故名含受。佛于四答中以反問答。于汝意雲何。以智慧眼見是色等法可取可著不。須菩提意念。若智慧眼見空無相無作無量不可思議相。雲何當答色等法定相可取可著。佛可其所說。汝未得一切智。不見色等諸法。我一切智人亦不見色等諸法。是故歎言善哉。是時諸天子贊歎般若波羅蜜及行般若波羅蜜者作是言。若叁千大千世界中衆生。皆作信行法行。乃至辟支佛若智若斷。智者十智。斷者二種斷。有殘斷無殘斷。學人有殘斷。無學人無殘斷。不如是菩薩一日行深般若波羅蜜。何以故。是諸賢聖智斷。皆是菩薩無生法忍。問曰。若諸賢聖智斷即是無生忍者。何以言不如。答曰。信行等人無大悲舍衆生故不如。無方便力不能于涅槃自反。譬如衆水會恒河俱入大海。欲入海時水勢湊急衆生在中無能自反。惟有大力者乃能自出。複次諸余賢聖智斷成就。菩薩始得無生忍而力能過之。是故勝智斷功德雖成就。不及菩薩初忍。譬如大臣功業雖大不及太子。複次暖頂忍法是小乘初門。菩薩法忍是大乘初門。聲聞辟支佛雖終成。尚不及菩薩初入道門。何況成佛。問曰。聲聞辟支佛法是小乘。菩薩是大乘。雲何言二乘智斷即是菩薩無生忍。答曰。所緣同如法性實際亦同。利鈍智慧爲異。又有無量功德及大悲心守護。故勝余種種說。是贊般若波羅蜜行般若波羅蜜人有上中下。下者聞般若波羅蜜直信聽受不問中義。中者既聞已問義而不能行。上者聞解能行。下者雖得人身聞般若疑悔難悟。根鈍福薄故。中者得人身聞般若。一心信樂能知義趣。從一日至四五日心能堅固。過是已往不能信樂。或欲聞或不欲…

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