《大智度論》七十叁 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁叁菩提退還不。舍利弗言不。須菩提。語舍利弗言。若諸法畢竟不可得。何等法于阿耨多羅叁藐叁菩提退還。舍利弗語須菩提如須菩提所說。是法忍中無有菩薩于阿耨多羅叁藐叁菩提退還者。若不退還。佛說求道者有叁種。阿羅漢道辟支佛道佛道。是叁種爲無分別。如須菩提說。獨有一菩薩求佛道。是時富樓那彌多羅尼子語舍利弗。應當問須菩提。爲有一菩薩乘不

　　爾時舍利弗問須菩提。須菩提。爲欲說有一菩薩乘。須菩提。語舍利弗。于諸法如中欲使有叁乘人聲聞乘辟支佛乘佛乘耶。舍利弗言。不也。舍利弗。叁乘分別中有如可得不。舍利弗言。不也。舍利弗。是如有若一相若二相若叁相不。舍利弗言。不也。舍利弗。汝欲于如中乃至有一菩薩不。舍利弗言。不也。如是四種中叁乘人不可得。舍利弗。雲何作是念。是求聲聞乘人。是求辟支佛乘人。是求佛乘人。舍利弗。菩薩摩诃薩聞是諸法如相。心不驚不沒不悔不疑。是名菩薩摩诃薩能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。爾時佛贊須菩提言。善哉善哉。須菩提。汝所說者皆是佛力。須菩提。若菩薩摩诃薩聞說是如。無有諸法別異心。不驚不怖不畏不難不沒不悔。當知是菩薩能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗。白佛言。世尊。成就何等菩提。佛言。成就佛阿耨多羅叁藐叁菩提

　　釋曰。爾時諸天子作是念白佛言。世尊。阿耨多羅叁藐叁菩提難得。何以故。一切法畢竟空。而菩薩求佛道。觀行修集成佛度衆生。是法亦不可得。佛可其言自身爲證。我坐道場以一切種得一切法。亦無一定相可得。須菩提言。世尊。如我意。阿耨多羅叁藐叁菩提易得。一切法畢竟常空故。是中無得者無可得法。無障無礙無所修無所斷故。爾時舍利弗言。若佛道易得者。何以故。恒河沙等無量菩薩求佛道。若一若二作佛余者皆退還。須菩提答舍利弗。色于阿耨多羅叁藐叁菩提退還不。受想行識乃至一切種智退還不。答言。不也。何以故。色等法畢竟空無有退還。色等法如無二相亦無分別故無退還。離色等法更有法退還不。答言。離色等更無有法。是故言不也。離色等法如更有法退還不。答言。如破色等法已如亦自空。是故言不。法性法位乃至不可思議性亦如是。須菩提語舍利弗。若法無退還。何以故。言如恒河沙等菩薩退還。舍利弗答。如須菩提所說。法忍中則無退還。法忍者是法門法修法行。入須菩提所說法門中則無退還。出是法門則有退還。舍利弗。雖現受須菩提語。亦自引佛法作難。若無退者盡當作佛。何以說有叁乘。須菩提。還以如相四句破叁乘。佛歎須菩提善哉。若菩薩聞如中無叁乘分別不恐怖。是菩薩即能成無上道。問曰。若佛說菩薩成阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗。何以故。問成就何等菩提。答曰。各各有無上。舍利弗疑故。問何等道無上。答大乘無上。複次須菩提。以畢竟空智慧。破著叁乘心。佛贊善哉。須菩提言。菩薩聞是心不沒不怖。則能成就阿耨多羅叁藐叁菩提。舍利弗。問叁乘菩提無定相。今言成就菩提成何等菩提。佛言。成就佛阿耨多羅叁藐叁菩提。若入畢竟空門一切法盡一相。若出畢竟空叁乘則有異。今佛分別諸法故說有上中下乘。不爲畢竟空故說

　　須菩提。白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩。欲成就阿耨多羅叁藐叁菩提。應雲何行。佛言。應起等心。于一切衆生亦以等心與語無有偏黨。于一切衆生中起大慈心。亦以大慈心與語。于一切衆生中下意。亦以下意與語。于一切衆生中應生安隱心。亦以安隱心與語。于一切衆生中應生無礙心。亦以無礙心與語。于一切衆生中應生無惱心。亦以無惱心與語。于一切衆生中應生愛敬心。如父如母如兄如弟如姊如妹如兒子如親族知識。亦以愛敬心與語。是菩薩摩诃薩亦應自不殺生。亦教人不殺生。贊不殺生法歡喜贊歎諸不殺生者。乃至自行不邪見。亦教他人不行邪見。贊不邪見法。歡喜贊歎不邪見者。如是須菩提。菩薩摩诃薩。欲成就阿耨多羅叁藐叁菩提。當如是行。複次須菩提。菩薩摩诃薩欲成就阿耨多羅叁藐叁菩提。應自行初禅。亦教他人行初禅。贊歎行初禅法。歡喜贊歎行初禅者。二禅叁禅四禅亦如是。複次須菩提。菩薩摩诃薩。欲成就阿耨多羅叁藐叁菩提。應自行慈心。亦教人行慈心。贊歎行慈心法。歡喜贊歎行慈心者。悲喜舍心亦如是。自行虛空處。亦教人行虛空處。贊歎行虛空處法。歡喜贊歎行虛空處者。識處無所有處。非有想非無想處亦如是

　　自具足檀波羅蜜。亦教人具足檀波羅蜜。贊歎具足檀波羅蜜法。歡喜贊歎具足檀波羅蜜者。屍羅羼提毗梨耶禅般若波羅蜜亦如是。複次菩薩摩诃薩欲成就阿耨多羅叁藐叁菩提。自行內空。亦教人行內空。贊歎行內空法。歡喜贊歎行內空者。乃至無法有法空亦如是。自行四念處。亦教人行四念處。贊歎行四念處法。歡喜贊歎行四念處者。乃至八聖道分亦如是。自修空叁昧無相無作叁昧。亦教人修空無相無作叁昧。贊歎修空無相無作叁昧法。歡喜贊歎修空無相無作叁昧者。自行八背舍。亦教人行八背舍。贊歎行八背舍法。歡喜贊歎行八背舍者。自行九次第定。亦教人行九次第定。贊歎行九次第定法。歡喜贊歎行九次第定者。自具足佛十力。亦教人具足佛十力。贊歎具足佛十力法。歡喜贊歎具足佛十力者。自行四無所畏四無礙智十八不共法大慈大悲。亦教人行四無所畏乃至大慈大悲。贊歎行四無所畏乃至大慈大悲法。歡喜贊歎行四無所畏乃至大慈大悲者。自逆順觀十二因緣。亦教人逆順觀十二因緣。贊歎逆順觀十二因緣法。歡喜贊歎逆順觀十二因緣者。須菩提。菩薩摩诃薩欲成就阿耨多羅叁藐叁菩提。應如是行。複次須菩提。菩薩摩诃薩欲成就阿耨多羅叁藐叁菩提。自應知苦斷集滅證修道。亦教人知苦斷集滅證修道。贊歎知苦斷集滅證修道法。歡喜贊歎知苦斷集滅證修道者。自生須陀洹果。證智而不證實際。亦教人著須陀洹果中。贊歎須陀洹果法。歡喜贊歎得須陀洹果者。斯陀含果阿那含果阿羅漢果亦如是。自生辟支佛道。證知而不證辟支佛道。亦教人著辟支佛道中。贊歎辟支佛道法。歡喜贊歎得辟支佛道者。自入菩薩位。亦教人入菩薩位。贊歎入菩薩位法。歡喜贊歎入菩薩位者。自淨佛世界成就衆生。亦教人淨佛世界成就衆生。贊歎淨佛世界成就衆生法。歡喜贊歎淨佛世界成就衆生者。自起菩薩神通。亦教人起菩薩神通。贊歎起菩薩神通法。歡喜贊歎起菩薩神通者。自生一切種智。亦教人生一切種智。贊歎生一切種智法。歡喜贊歎生一切種智者。自斷一切結使習。亦教人斷一切結使習。贊歎斷一切結使習法歡喜贊歎斷一切結使習者。須菩提。菩薩摩诃薩欲成就阿耨多羅叁藐叁菩提。應如是行。複次須菩提。菩薩摩诃薩欲成就阿耨多羅叁藐叁菩提。自取壽命成就。亦教人取壽命成就。贊歎取壽命成就法。歡喜贊歎取壽命成就者。自成就法住。亦教人成就法住。贊歎成就法住法。歡喜贊歎成就法住者。須菩提。菩薩摩诃薩欲成就阿耨多羅叁藐叁菩提。應如是行。亦應如是學般若波羅蜜方便力。是菩薩如是學如是行時。當得無礙色得無礙受想行識乃至得無礙法住。何以故。是菩薩摩诃薩從本已來不受色不受受想行識。乃至不受一切種智。何以故。色不受者爲非色。乃至一切種智不受者爲非一切種智。說是菩薩行品時。二千菩薩得無生法忍

　　釋曰。須菩提問。菩薩欲成無上道者雲何應行。佛答應起等心。于一切衆生無有偏黨。五衆和合假名衆生如車如林。一切衆生者盡舉十方六道無有遺余。一切衆生法各行叁分。怨親中人。佛今教菩薩等心。一切衆生皆有親愛想莫生怨心。莫生中人心。複次衆生有二種愛及憎。佛言。于一切衆生離是二心莫生憎愛。愛者貪欲煩惱心不應行。當行慈愛心。世間法愛念妻子牛馬等。憎惡怨賊等。菩薩轉此世間法。但行慈愛心于一切衆生。複次等心者菩薩生法喜。于一切衆生欲令皆至佛道。菩薩自舍憎愛心。亦舍衆生憎愛心加己。世間有叁種人。惡大惡惡中惡。善大善善中善。惡者如人以惡事加己還報之以惡事。諸佛法于一切衆生平等心。不應起惡念。何況起身行口行。大惡者如無人侵己而以惡加人。惡中惡者如人以好心供給慈念而反以惡心毀害。如是等惡名惡中惡。善者如人以好事于己還以善報。大善者如人于己無善而以善事利益。善中善者如人以惡事害于己而以善事乃至身命供養。是名善中善。菩薩舍是叁惡。過是二種善行。第六心于一切衆生。問曰。是菩薩未得法身。雲何能行是心。答曰。是菩薩求無上道。應行無上法。受如是難爲苦行乃成無上道。譬如估客于險道中備受諸苦乃得大利。複次是菩薩聞佛法正體。所謂畢竟空無我無我所。無一定實法。所見所聞所知皆是虛诳如幻如夢。深信是法故能以身命供養怨賊。複次菩薩知此身從罪業煩惱顛倒因緣生所見所聞皆是虛诳罪垢之本。若有人來欲加害于我。我宜歡喜受之。以此弊身而得無上道利何爲不與。複次菩薩發心深愛衆生。欲利益故。自以己身供養怨賊。欲令衆生效己所行。以有衆生說法教者不必肯受。故以身教令其信受。複次多有人發言求無上道而身行不稱。亦以是故菩薩以身教之。令堅心行此難事。欲求無上道當行善中善法。爲此難事爾乃可得。如是等無量因緣自以身命供養怨賊。問曰。等心慈心有何等異。答曰。等心者是四無量心。慈心者是一無量。有人言初舍怨親是等心。後加愍念是慈心。複次有人言等心者觀衆生如如實際法性。是法皆無爲無量故。等愛念衆生是名慈心。所以不說悲心者悲心或憂念衆生。積集此心心則退沒。或有衆生不愛菩薩悲念言。汝何以不自憂其身而念他人。慈心無如是事。易攝衆生故但說慈心。問曰。若衆生有叁種上中下。菩薩福德智慧積集故應是大人。雲何言于一切衆生中起下意。答曰。菩薩作是念。一切法無常一切衆生上中下皆歸磨滅。是中何者是大何者是小。人以世法故有大小。複次大小不定。此國以爲大余國以爲小。于此爲大于彼爲小。如今世卑賤後世爲天王。如是業因緣在世間輪轉。貴賤大小無定。如水火貴賤隨時用舍無定。複次菩薩雖有功德知是功德畢竟空。如幻如夢不著此功德。不有是大小。複次一切衆生中有佛道因緣者。唯佛能知。菩薩作是念若我以衆生形貌才能。以此事輕者則爲輕未來佛。若輕佛則爲永了。複次菩薩作是念。我誓度一切衆生。若衆生無所得。我則孤負衆生。譬如主人請客則應敬客而自卑。若無所供設是則負愧于客。複次以自大心故則喜生嗔恚。憍慢是嗔之本。嗔是一切重罪之根。若菩薩于衆生起下心。衆生若罵若打則無恚恨。譬如大家打奴奴不敢嗔恨。若菩薩自高意下衆生者。衆生侵害忿然生怒。如奴打大家則起嗔怒。下意有如是等種種利益。故菩薩應當行安隱心者。與今世後世究竟樂。非如父母知識與現世樂。菩薩若以等心慈心下心利益衆生時。若有不知恩人來惱菩薩。不信所行謂爲欺诳爲求名故無有實事。又爲魔所使來惱菩薩。惡中之惡不識恩分。菩薩等心于此通達無礙。得是無礙心已衆生雖有大罪大過。但欲利益不生惱心。慈心安隱無礙不惱心。譬如孝子愛敬父母。如兄如弟如姊妹。如兒女無淫欲心而生愛敬慈念。世人但能愛敬所親。菩薩普及一切。得是柔軟清淨好心名衆生忍。是法忍初門。次行十善道。十善道有佛無佛世間常有是善法教。菩薩先以四十種行行是十善道。何以故。是菩薩深念善法心慈衆生故。難欲凡夫法有十二事。亦以四十八種行六波羅蜜乃至法住。是客法。有佛說則有菩薩行。上來舊法客法本末具足。今世得善法智慧無礙。舍身得法身無礙。隨意至十方教化衆生。于十方佛前修集善法。聞是法時二千菩薩得無生法忍者。是品說如微妙深法。亦說有行善門智門二行具足。但說如法所利少。若說有法所利亦少。今說有無二法具足故得無生法忍。譬如二輪具足故能有所至。此中善說二谛故二千菩薩得無生法忍◎

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