《大智度論》七十四

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　◎須菩提白佛言。世尊。以何等行何等類何等相貌。知是阿鞞跋致菩薩摩诃薩。佛告須菩提。若菩薩摩诃薩能知凡夫地聲聞地辟支佛地佛地。是諸地如相中無二無別。亦不念亦不分別。入是如中聞是事直過無疑。何以故。是如中無一無二相故。是菩薩摩诃薩亦不作無益語。但說利益相應語。不視他人長短。須菩提。以是行類相貌。知是阿鞞跋致菩薩摩诃薩。須菩提言。世尊。複以何等行類相貌。知是阿鞞跋致菩薩摩诃薩。佛告須菩提。若菩薩摩诃薩能觀一切法無行無類無相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。須菩提白佛言。世尊。若一切法無行無類無相貌。菩薩于何等法轉名不轉。佛言。若菩薩摩诃薩。色中轉。受想行識中轉。是名菩薩不轉。複次須菩提。菩薩摩诃薩檀波羅蜜中轉。乃至般若波羅蜜中轉。內空中乃至無法有法空中轉。四念處中乃至十八不共法中轉。聲聞辟支佛地中轉。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提中轉。當知是菩薩摩诃薩不轉。何以故。須菩提。色性無是菩薩何所住。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提性無。是菩薩何所住。複次須菩提。菩薩摩诃薩不觀外道沙門婆羅門面類言語。不作是念。是諸外道若沙門若婆羅門。實知實見若說正見無有是事。複次菩薩不生疑不著戒取不墮邪見。亦不求世俗吉事以爲清淨。不以華香璎珞幡蓋伎樂禮拜供養余天。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。複次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩诃薩。常不生不賤家。乃至不生八難之處。常不受女人身。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。複次須菩提。菩薩摩诃薩常行十善道自不殺生。不教人殺生。贊歎不殺生法。歡喜贊歎不殺生者。乃至自不邪見。不教人邪見。不贊歎邪見法。不歡喜贊歎行邪見者。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩

　　複次須菩提。菩薩摩诃薩乃至夢中亦不行十不善道。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。複次須菩提。菩薩摩诃薩爲利益一切衆生故。行檀波羅蜜。乃至爲利益一切衆生故。行般若波羅蜜。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。複次須菩提。菩薩摩诃薩所有諸法受讀誦說正憶念。所謂修姤路乃至優波提舍。是菩薩法施時作是念。是法施因緣故。滿一切衆生願。以是法施功德與一切衆生共之。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。複次須菩提。菩薩摩诃薩于甚深法中不疑不悔。須菩提言。世尊。菩薩于甚深法中何因緣故不疑不悔。佛言。是阿鞞跋致菩薩。都不見有法可生疑處。若色受想行識。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。不見是法可生疑處悔處。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。複次須菩提。菩薩摩诃薩身口意業柔軟。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。複次須菩提。菩薩摩诃薩以慈身口意業成就。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。複次須菩提。菩薩摩诃薩不與五蓋俱淫欲嗔恚睡眠掉悔疑。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。複次須菩提。菩薩摩诃薩一切處無所愛著。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。複次須菩提。菩薩摩诃薩出入去來坐臥行住常念一心。出入去來坐臥行住舉足下足安隱庠序。常念一心視地而行。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。複次須菩提。菩薩摩诃薩所著衣服及諸臥具。人不惡穢好樂淨潔少于疾病。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。複次須菩提。常人身中有八萬戶蟲侵食其身。是阿鞞跋致菩薩摩诃薩身無是蟲。何以故。是菩薩功德過出世間。以是故是菩薩無是戶蟲。是菩薩功德增益。隨其功德得身清淨得心清淨。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。須菩提白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩得身清淨得心清淨。佛言。菩薩摩诃薩隨其所得增益善根。滅除心曲心邪。須菩提。是名菩薩摩诃薩身清淨心清淨。以是身心清淨故。能過聲聞辟支佛地入菩薩位中。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。複次須菩提。菩薩摩诃薩不貴利養。雖行十二頭陀。不貴阿蘭若法。乃至不貴但叁衣法。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。複次須菩提。菩薩摩诃薩常不生悭貪心。不生破戒心嗔動心懈怠心散亂心。不生愚癡心。不生嫉妒心。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。複次須菩提。菩薩摩诃薩心住不動。智慧深入一心。聽受所從聞法及世間事。皆與般若波羅蜜合。是菩薩摩诃薩不見産業之事不入法性者。是事一切皆見。與般若波羅蜜合。以是因緣故。須菩提。是名阿鞞跋致菩薩阿鞞跋致相

　　問曰。上來處處說阿鞞跋致相。今何以複問。答曰。上雖處處略說今欲廣說。此中多是阿鞞跋致相故。名阿鞞跋致相品。複次上來解般若波羅蜜相。次說魔因緣壞般若波羅蜜相。今說信受般若波羅蜜者。是阿鞞跋致。欲說其相貌。故須菩提問。複次菩薩初發心來。所行因緣所得果報。是阿鞞跋致。受記必當作佛。如人受職已得印信心無複疑。又如聲聞人所行衆行皆爲四沙門果。阿鞞跋致是決定安隱地。過凡夫不入二乘地。雖未成佛道能爲世間作福田。是事微妙難得。故須菩提問其行貌。佛本命須菩提說般若波羅蜜故須菩提問。世尊阿鞞跋致有何行類相貌。問曰。是叁事有何等異。答曰。有人言是叁事皆一義。以此知是阿鞞跋致非阿鞞跋致。有人言。行名是阿鞞跋致。菩薩身口意業異于他人。以此行表阿鞞跋致甚深智慧。類者分別知諸菩薩是阿鞞跋致非阿鞞跋致。相貌者除行類余種種因緣。得知阿鞞跋致相。佛說義趣若菩薩能具足五波羅蜜。深入般若波羅蜜方便力故。不著般若波羅蜜。但觀如。所謂諸法實相。菩薩爾時不以凡夫二乘地爲下賤。不以佛地爲高貴。入諸法如故。諸法如中無有分別二法。但以如入如更無余事。亦不分別取相。何以故。如平等故能如是。入者即入諸佛法藏心不生疑。更求諸法決定相。是故經說。須菩提凡夫地。乃至佛地如相中無二無別。得如是法名阿鞞跋致行類相貌。複次略說是義。菩薩因諸法如。所謂畢竟空。舍一切世間事亦不住畢竟空。何以故得諸法畢竟清淨實相故。菩薩若聞是無依止法。心無疑悔不念依止。自上事是阿鞞跋致正體。自是以下盡是畢竟空行果。得畢竟空故心淳熟。寂滅相不說無益語。所說常是法不是非法。所說皆實非妄語。所言柔軟不粗穬。皆以慈悲心說不以嗔恚心。所說應時常得機會。觀察人心隨其方俗。今此中略說利益之言。若教佛道若二乘若人天道。若今世得非罪樂。常遠離口四惡故。于衆生中慈悲心大故。又能自摧薄諸煩惱故。是以能種種因緣說諸利益語。問曰。聲聞人直趣涅槃。可不觀他人。菩薩視衆生如子常欲教化。雲何不觀其長短。答曰。若衆生不可伏折不可化度。如是等莫觀。何以故若以好心教诏。則謂嫉己如刀刺心。既無所益更增其罪。是故不觀長短。複次菩薩應作是念。如諸佛一切智煩惱習盡。尚不能盡度衆生。何況我未得菩薩神通。未得無礙智。雲何能普觀衆生。阿鞞跋致有得神通者有不得者。得阿鞞跋致已別修神通道乃得。若先得神通者不具足故不能遍觀。問曰。須菩提初問行相類。佛何以不即答無行相類。今此中方說。答曰。初問時衆生未著阿鞞跋致相故。佛答或說空相或說有相。今以衆生著阿鞞跋致相。欲從凡夫入阿鞞跋致地。是故佛說一切無行無類無相貌。須菩提更問。若諸法盡空者。何以言于何法轉名不轉法。應當從凡夫地轉于佛地不轉。佛答若菩薩能觀色等諸法空無所有。轉諸著心故。于佛道中不轉。色等法和合因緣生菩薩。知是有爲過罪故。不應此中住。諸法空故能轉著心。轉著心故名不轉。複次阿鞞跋致菩薩入正位故。心決定不疑。一切外道中有實智。若有實智。不名外道。如是名阿鞞跋致相。問曰。今說不生疑。後說深法不疑。是二不疑有何差別。答曰。今不疑者四谛中如須陀洹所斷。後不疑者于佛所知深法中不疑。是菩薩福德智慧力故。雖不作須陀洹未作佛。而能無此二疑。戒取名外道戒行此外道戒不得涅槃。余四見皆名邪見。深信業因緣果報故不求吉事。不以華香等供養天。求道破憍慢根本故。常不生下賤家。不障他功德常行勸助故。不生八難處。折薄淫欲遠離谄媚心故。不受女人身。複次余人雖行十善道。或一或二或叁不能具足四種。是菩薩大悲心深愛善法故。具足行四種。常修集十善道故。乃至夢中不行十不善道。余人所修福德但自爲身。小菩薩雖爲衆生亦自爲己。阿鞞跋致諸所作福皆爲衆生不爲其身。若福德可以與人則盡與衆生。更自修習但不可得與。故菩薩以十二部經教化衆生。亦但爲衆生不自爲己

　　複次菩薩信等五根利故。雖未作佛于諸法能信佛。此中更說空因緣。菩薩不見色等法故無生疑處。複次是菩薩常行慈悲心故意業柔軟。意業柔軟故身口慈業成就。問曰。慈悲心外道亦有。雲何說是阿鞞跋致相。答曰。外道雖有而不深。不能遍念衆生亦不常有。非諸法實相和合故。菩薩不爾。複次是菩薩呵五欲除五蓋入五支初禅。不與五蓋俱。五蓋覆心能耗減智慧破佛道開魔路。故是菩薩知一切有爲作法虛妄不實如幻如夢無爲法空無所有寂滅相。是故于一切處無所愛著。于衆生中乃至佛亦不著。于法中乃至涅槃亦不著。嗔粗罪小菩薩已斷故不說。愛深微難斷故今說。複次是菩薩深入禅定故。守護一切衆生守護一切衆生故。常一心念不惱衆生。不破戒故出入來去等安詳。一心舉足下足視地而行者。爲護衆生爲避亂心故。複次是菩薩久修集無量無邊善法。身中無八萬戶蟲。亦少于病痛故衣服臥具等常淨潔無汙。得諸法實相等善根力故。身中無八萬戶蟲。心清淨故身口等亦清淨。離虛诳邪曲等下賤煩惱故心清淨。二事清淨故雖行世間離諸逼迫苦惱。心不厭沒故出過聲聞辟支佛地。是菩薩貴佛道故不貴利養。雖行頭…

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