《大智度論》七十四 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁若菩薩摩诃薩于聲聞地辟支佛地不轉。是故名不轉。若菩薩摩诃薩于聲聞地辟支佛地轉。是故亦名不轉。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩相。以是行類相貌故。惡魔不能壞其意。令離阿耨多羅叁藐叁菩提。複次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩诃薩。若欲入初禅第二第叁第四禅乃至滅定禅即得入。複次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩诃薩。若欲修四念處乃至八聖道分空無相無作叁昧乃至五神通即能修。是菩薩雖修四念處乃至五神通。是人不受四念處果。雖修諸禅不受諸禅果。乃至不受滅定禅果。不證須陀洹果。乃至不證辟支佛道。是菩薩故爲衆生受身。隨其所應而利益之。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。複次須菩提。是阿鞞跋致菩薩摩诃薩常憶念阿耨多羅叁藐叁菩提。終不離薩婆若心故。不貴色不貴相。不貴聲聞辟支佛。不貴檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。不貴四禅四無量心四無色定。不貴五神通。不貴四念處乃至八聖道分。不貴佛十力乃至十八不共法。不貴淨佛世界。不貴成就衆生。不貴見佛。不貴種善根。何以故。一切法自相空。不見可貴法能生貴心者。何以故。是一切法與虛空等。無所有自相空。須菩提。是阿鞞跋致菩薩摩诃薩成就是心。于四種身儀中。出入來去坐臥行住一心不亂。須菩提。以是行類相貌。當知是阿鞞跋致菩薩摩诃薩。複次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩诃薩。若在居家以方便力爲利益衆生故。受五欲布施衆生。須食與食須飲與飲。衣服臥具乃至資生所須盡給與之。是菩薩自行檀波羅蜜。教人行檀波羅蜜。贊歎行檀波羅蜜法。歡喜贊歎行檀波羅蜜者。屍羅波羅蜜乃至般若波羅蜜亦如是。須菩提。阿鞞跋致菩薩摩诃薩在家時。能以滿閻浮提珍寶施與衆生。乃至叁千大千世界滿中珍寶給施衆生。亦不自爲常修梵行。不淩易虜掠他人令其憂惱。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。複次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩诃薩。執金剛神王常隨逐作是願。是菩薩摩诃薩當得阿耨多羅叁藐叁菩提。我常隨逐。乃至五姓執金剛神常隨守護。以是故若天若魔若梵若余世間大力者。不能破壞是菩薩摩诃薩薩婆若心。乃至得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。是名菩薩摩诃薩阿鞞跋致相。複次須菩提。菩薩摩诃薩常具足菩薩五根。信根精進根念根定根慧根。是名阿鞞跋致相。複次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩诃薩。爲上人不爲下人須菩提白佛言。世尊。雲何爲上人。佛告須菩提。若菩薩摩诃薩。一心行阿耨多羅叁藐叁菩提心不散亂。是名上人。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致相。複次須菩提。阿鞞跋致菩薩。一心常念佛道。不作咒術合和諸藥。不咒鬼神令著男女問其吉凶男女祿相壽命長短。何以故須菩提。是菩薩摩诃薩知諸法自相空。不見諸法相故行淨命。須菩提以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩相

　　釋曰。複有阿鞞跋致菩薩相。若惡魔作是言。薩婆若與虛空等。薩婆若有種種名字。或說一切智或說一切種智。或說無上道。或說無量諸佛法。或說菩提。皆是薩婆若名字。此中說薩婆若。當知是阿耨多羅叁藐叁菩提。一切菩薩皆願欲得薩婆若。魔來欲壞作是言。是薩婆若空無所有。但諸師诳汝耳。如虛空無所有無色無形不可知。薩婆若亦如是。是故說與虛空等。諸法者六波羅蜜等趣薩婆若助道法。是法亦空。薩婆若亦空無所有相。是法但有名字無有實事。是中無得薩婆若者。無趣薩婆若。無有助道者。汝唐受辛苦。汝師常教汝離魔事。薩婆若即是魔事。何以故舍涅槃取生死故。汝先所聞經。若六波羅蜜義非是佛法。皆是人造。汝今疾悔舍是邪心。若不舍長夜受叁惡道苦。阿鞞跋致菩薩聞是事即覺知魔事。是魔毀呰薩婆若。欲令我遠離阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。一切法雖空無所有。而凡夫衆生顛倒覆心故不知不見。我亦當以自相空莊嚴得一切智爲衆生說法。若一切法空我以實莊嚴是不相應。若諸法空莊嚴亦空者是則相稱。爲衆生說法亦如是。令衆生得須陀洹果。須陀洹果有二種一者叁結斷無爲法。二者空無相無作叁昧相應有爲須陀洹果。是二皆空。有爲法中叁解脫門故空。無爲法中無生無住無滅相故即是空。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提亦如是。阿鞞跋致菩薩從初發意已來。聞是法堅固其心不動不轉。一切諸煩惱箭不入故名爲堅。一切外道魔民不能轉故名不動。于阿耨多羅叁藐叁菩提不退故名不轉。是菩薩以如是叁種心。行六波羅蜜入菩薩位。菩薩位義如先說。是名入菩薩位。入菩薩位者名阿鞞跋致。須菩提問不轉故名阿鞞跋致。轉故名阿鞞跋致。佛二種答。以二谛故。所謂世谛第一義谛。若菩薩入菩薩位。轉聲聞辟支佛心。直入菩薩位是名轉。不轉者入阿鞞跋致第一義諸法一相中。所謂無相。尚無一乘定相。何況叁乘則無所轉。無所轉故。名阿鞞跋致。複次阿鞞跋致雖行欲界法度衆生。于禅定出入自在。于禅定自在故。若欲教化他人。修四念處乃至八聖道分叁解脫門乃至五神通皆得自在。雖入禅定其心清淨柔軟故。不受長壽天福。于欲界教化雖修四念處道法。亦不證須陀洹果。乃至不證辟支佛道。是菩薩觀十方國土。知何處有可利益衆生處故。爲受身生其國。如是等名阿鞞跋致相。是菩薩一心深念。常不離阿耨多羅叁藐叁菩提故。但貴阿耨多羅叁藐叁菩提不貴余事。所謂諸佛叁十二相金色身。不舍本願度衆生故。不貴聲聞辟支佛道。是人貴無所得畢竟空故不貴是布施。乃至不貴種善根。何況五欲世間利養。何以故菩薩觀一切法。自相空不見實定法可生貴心。複次有人有所貪貴故。心動不能自安。若得則歡喜失則憂戚。菩薩無所貴無所貪故。至于得失心清淨不動故。身行口行調和不異故。身四威儀一心常念無所違失。複次深入禅波羅蜜故。身四威儀無所違失。是阿鞞跋致菩薩相。問曰。經中說阿鞞跋致菩薩方便力。爲利益衆生故受五欲。是何等方便。答曰。譬如以鉗取火雖捉而不燒。五欲如火能燒人善根。是菩薩思惟我出家一身。雲何能以布施攝衆生。衆生多須飲食衣服須法者少。菩薩爲攝衆生故。故生富貴家布施衆生恣其所須。出家在家衆生能廣利益。譬如大地人民鳥獸皆蒙利潤。是時四種行六波羅蜜。若出家贊布施或有人言汝自一身無財。但教人施則不信受。是故菩薩方便作白衣。以財充滿一切而勸行施人則信受是菩薩。或作轉輪聖王。心念施時則滿閻浮提珍寶。如頂生王宮殿中心生欲寶則寶至于膝。或作帝釋或作梵王。能雨珍寶滿叁千世界供養于佛。充滿一切爲攝衆生故而自不受。人受五欲則心生憍慢淩易于人。是人常斷淫欲故。諸煩惱薄不生憍慢。不生憍慢故。不淩易衆生。是名阿鞞跋致相。複次若菩薩得無生法忍入菩薩位得受記。即時執金剛神王等法。應隨逐守護。得佛道時則現其身時令人見。此中自說因緣。若人若非人無能破壞。人破者若殺若縛若論議得勝等。非人破者與病令狂。若奪命若作惡身令其恐怖。若變作佛身說邪道。如是等不能折伏菩薩。問曰。若爲金剛神王所守護者。菩薩自無有力。答曰。菩薩亦自有力。複以菩薩功德故。能使金剛神所守護。金剛神所守護故。雖未得法身而功德增益。又使天神見金剛神侍衛故益加敬畏。具足菩薩根者。如人無眼等五情根則無異木石五情力故能見能聞。菩薩心中無信等五根。即是凡夫不入聖數。問曰。如阿毗昙經說。誰成就五根。答曰不斷善根者。今何以言無信等五根即是凡夫。答曰。不斷善根衆生。雖成就五根而不能發起爲用。譬如小兒雖成就煩惱淫欲等。未能發用故言無信等五根亦如是。衆生雖有。不發不用是故不數。信等五根有二種。一者屬聲聞辟支佛。二者屬佛諸菩薩。屬聲聞辟支佛道五根。能深信涅槃能以智慧。知世間無常空。能知涅槃寂滅。菩薩五根能生深慈悲心。于怨惡衆生亦能觀諸法實相。所謂無生無滅等。雖未得佛亦能信受佛事。複有以菩薩根故能見能聞能知。諸佛神通力非諸聲聞辟支佛所及。如不可思議解脫經中說。舍利弗目連須菩提等。雖在佛左右。以無菩薩根故。不見是大菩薩會及所有神通力。亦不聞佛說不可思議解脫。是故說若菩薩具足得是信等五根故名阿鞞跋致。問曰。余經中說善人身口意業無惡知恩報恩。能爲一切衆生故。自舍身樂安隱衆生。有所利益不求果報。如是等上人相。何以故。但說不散亂心行無上道一事名爲上人。答曰。此中佛自略說。一心不散亂盡攝諸善法。何以故貪重佛道故。一切諸煩惱折薄。是故于衆生深加慈心。能自以身命給施。何況不知報恩等。常一心念阿耨多羅叁藐叁菩提。清淨持戒故不行邪命。所謂不作祝術合藥。祝術者能翳身令人不見。能變人爲畜獸。如是等種種祝術。合藥者餌食求仙。亦合和諸藥療疾求財。及求名聲。祝鬼者有人欲知未來事。祝鬼令著男女。問其吉凶生男生女壽命修短豐樂勝負等。若有作者爲攝衆生。破其憍慢不爲財利名聞。何以故。是人知一切諸法自相空故不見諸法相。所謂己身妻子男女等。不見是相故不行邪命◎

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