《大智度論》七十五

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　◎複次須菩提。今當更說阿鞞跋致菩薩摩诃薩行類相貌。一心谛聽。佛告須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。常不離阿耨多羅叁藐叁菩提心故。不說五衆事。不說十二入事。不說十八界事。何以故。常念觀五衆空相十二入十八界空相故。是菩薩摩诃薩不好說官事。何以故。是菩薩諸法空相中住。不見法若貴若賤。不好說賊事。何以故。諸法自相空故。不見若得若失。不好說軍事。何以故。諸法自相空故。不見若多若少。不好說鬥事。何以故。是菩薩摩诃薩住諸法如中。不見法若憎若愛。不好說婦女事。何以故。住諸法空中。不見好醜故。不好說聚落事。何以故。諸法自相空故。不見法若合若散。不好說城邑事。何以故。住諸法實相中。不見有勝有負。不好說國事。何以故。住實際中不見法有所屬有不屬。不好說我事。何以故。法性中住不見法是我是無我。乃至不見知者見者。如是等不說種種世間事。但好說般若波羅蜜。不遠離薩婆若心。若行檀波羅蜜時不爲悭貪事。行屍波羅蜜時不爲破戒事。行羼提波羅蜜時不爲嗔诤事。行毗梨耶波羅蜜時不爲懈怠事。行禅波羅蜜時不爲散亂事。行般若波羅蜜時不爲愚癡事。是菩薩雖行一切法空而樂法愛法。是菩薩雖行法性。常贊不壞法而愛樂善知識。所謂諸佛及菩薩聲聞辟支佛。諸能教化令樂住阿耨多羅叁藐叁菩提者。是人常願欲見諸佛。聞在所處國土中有現在佛。隨願往生。如是心常晝夜行。所謂念佛心。如是須菩提。阿鞞跋致菩薩摩诃薩。行初禅乃至非有想非無想處。以方便力故起欲界心。若衆生能行十善道者。及現在有佛處在中生。如是行類相貌。當知是爲阿鞞跋致菩薩摩诃薩

　　複次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。住內空外空乃至無法有法空。住四念處乃至空無相無作解脫門。于自地中了了不疑。我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。何以故。乃至不見少許法。于阿耨多羅叁藐叁菩提中。若轉若不轉。須菩提。譬如人得須陀洹果。住須陀洹地中自了知終不疑不悔。阿鞞跋致菩薩摩诃薩亦如是。住阿鞞跋致地中終不疑。住是地中淨佛世界成就衆生。種種魔事起即時覺知。亦不隨魔事破壞魔事。須菩提。譬如有人作五逆罪。五逆罪心乃至死時常逐不舍。雖有異心不能障隔。須菩提。阿鞞跋致菩薩摩诃薩亦如是。自住其地心常不動。一切世間天人阿修羅不能動轉。何以故。是菩薩摩诃薩出一切世間天人阿修羅上。入正法位中自證地中住。具足諸菩薩神通。能淨佛世界成就衆生。從一佛界至一佛界。于十方佛所殖諸善根。親近咨問諸佛。是菩薩如是住。種種魔事起覺而不隨。以方便力處魔事著。實際中自證地中不疑不悔。何以故。實際中無疑相故。知是實際非一非二。以是因緣故。是人乃至轉身。終不向聲聞辟支佛地。是菩薩摩诃薩諸法自相空中。不見法若生若滅若垢若淨。須菩提。是菩薩摩诃薩乃至轉身亦不疑。我當得阿耨多羅叁藐叁菩提若不得。何以故。須菩提。諸法自相空。即是阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。是菩薩摩诃薩住自證地中。不隨他語無能壞者。何以故。是阿鞞跋致菩薩摩诃薩。成就不動智慧故。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。複次須菩提。是菩薩摩诃薩。若惡魔作佛身來語菩薩言。汝今于是間取阿羅漢道。汝亦無阿耨多羅叁藐叁菩提記。汝亦未得無生法忍。汝亦無是阿鞞跋致行類相貌。亦無是相得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。須菩提。若菩薩摩诃薩聞是語。心不異不沒不驚不畏。是菩薩應自知。我必從諸佛受阿耨多羅叁藐叁菩提記。何以故。諸菩薩以是法受記。我亦有是法得受記。須菩提。若惡魔若爲魔所使。作佛形像來。與菩薩受聲聞辟支佛記。須菩提。是菩薩作是念。是惡魔若爲魔所使。作佛形像來語。佛不應教菩薩遠離阿耨多羅叁藐叁菩提。教住聲聞辟支佛道。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致相。複次須菩提。惡魔作佛身來到菩薩所作是言。汝所學經書非佛所說。亦非聲聞說。是魔所說。須菩提。是菩薩摩诃薩當作是知。是惡魔若魔所使。教我遠離阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提當知。是菩薩已爲過去佛所受記。住阿鞞跋致地。何以故。諸菩薩所有阿鞞跋致行類相貌。是菩薩亦有是行類相貌。是名阿鞞跋致菩薩相。複次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩诃薩。行般若波羅蜜時。爲護持諸法故不惜身命。何況余物。是菩薩護持法故作是念。我不爲護持一佛法故。我爲護持叁世十方諸佛法故。須菩提。雲何菩薩摩诃薩。護持佛法故不惜身命。須菩提。如佛說一切諸法真空。是時有愚癡人破壞不受。作是言。是非法非善非世尊教。須菩提。菩薩護持如是法故不惜身命。菩薩亦應作是念。未來世諸佛我亦在是數中在中受記。是法亦是我法。以是故不惜身命。須菩提。菩薩見是利益故。護持是法不惜身命。須菩提。以是行類相貌。知是阿鞞跋致相。複次須菩提。阿鞞跋致菩薩摩诃薩。聞佛說法不疑不悔。聞已受持終不忘失。何以故。得陀羅尼故。須菩提言。世尊。得何等陀羅尼。聞佛所說諸經而不忘失。佛告須菩提。菩薩得聞持等陀羅尼故。聞佛說諸經不忘不失不疑不悔。須菩提白佛言。世尊。但聞佛說法。不忘不失不疑不悔。聲聞辟支佛說。天龍鬼神阿修羅緊那羅摩睺羅伽說。亦複不忘不失不疑不悔耶。佛告須菩提。所有言說衆事。得陀羅尼菩薩皆不忘不失不疑不悔。須菩提。如是行類相貌成就故。當知是阿鞞跋致菩薩摩诃薩

　　釋曰。佛更欲細說阿鞞跋致相故告須菩提一心谛聽。是菩薩常不離阿耨多羅叁藐叁菩提。樂行畢竟空故。不喜說分別五衆十二入十八界決定相。又不喜說國王等事。如余外道受他供養無正道故虛妄深著。心懈怠故說諸國事。分別過去世諸王力勢等樂。阿鞞跋致菩薩不說是事。見一切世間常爲無常火燒。衆生可愍。我未得佛道。我但應說度衆生法。不應說余事。一切法畢竟空故。大小相不可得。賊等事亦如是。畢竟空即是如法性實際。行六波羅蜜不說六弊。菩薩雖安住一切法空中。而樂法愛法。何以故是菩薩不著是一切法空故。又我行次第法禅定智慧等。然後得一切法空。此空不可但口說而心著。是故先行次第法。複次法性中不分別諸法故。法性非破壞相。是菩薩不著法性。憐愍衆生爲種種分別善不善法等。令衆生得解。雖爲衆生如是說。亦常贊歎不壞法引導衆生。令入法性中故。複次阿鞞跋致菩薩更無親善。但以諸佛及大菩薩諸能贊歎實相法者爲親善。是人功德智慧大故隨意所往。若欲至諸佛世界隨意得生。是菩薩雖離欲得諸禅定。以方便力故爲衆生生欲界。有現在佛處生欲界者故。爲衆生留愛慢分。不以此禅定果報生色無色界。但以禅定柔和其心不受其報。複次是菩薩安住內空等諸空中。安住者深入通達。心無所著故不生疑。我是阿鞞跋致非阿鞞跋致。自心中深入智慧故。是名自地證。又是人不見一切法若轉若不轉。是故不生疑。疑名取相有所得。如人夜見樹杌尋複生念。人形亦爾便生疑心。若取此二相故名疑。菩薩行無相叁昧故。于一切法中不取相則無生疑處。此中佛說譬喻。如須陀洹從無始世來。未得是無漏智慧。叁結斷故即自知得無漏法。于四谛中定心不疑若苦若樂。阿鞞跋致亦如是。從無始世來未得諸法實相。所謂阿鞞跋致地得時亦不生疑。諸生疑者見違失事。不如本所聞故。是菩薩于一切法畢竟空故。不得是不如所聞法疑。無住處故無疑。自知此是究竟道。不可論不可破。住是地中教化衆生淨佛世界。亦能以方便力故破種種魔事。是阿鞞跋致法常隨逐菩薩乃至成佛。此中佛說二譬喻。一者須陀洹二者五逆。是二心厚重故不可卻。須陀洹心常不卻。五逆心罪畢乃除。如人著衰鬼常隨逐。阿鞞跋致心複過于是。阿鞞跋致心一切無能動轉者。種種苦事逼迫不能動。種種供養利樂因緣。不能令舍實相心及慈悲心。上來種種說阿鞞跋致相貌。今說其行事。所謂教化衆生淨佛世界。從諸佛所新種善根。從一佛咨問諸佛諸深法要及種種度衆生門。十方種種魔事起而不隨逐。以方便力觀是魔事。如佛法觀諸魔身如佛無異。所以者何。一切法及實際同一相。所謂無相故是人轉身。亦不向聲聞辟支佛地。何以故。是菩薩初得阿鞞跋致地時知一切法實相空。轉身心亦不向二地。心不自疑。若得無上道若不得。是菩薩世世無人能降伏破壞者。佛爲驗是菩薩故作譬喻。若魔作佛身來欲诳試是菩薩語言。汝可今世取阿羅漢。汝無阿鞞跋致相可得佛道。無生忍法即是無一切法。是中雲何可得忍。若菩薩聞是心不退沒。是菩薩自知必從諸佛受記。何以故。我有無生法忍。聞是魔事心不怖畏故。複次惡魔知菩薩歡喜。與授聲聞辟支佛道記。若今世得阿羅漢。後世得辟支佛道。若菩薩不隨此變化佛身語。覺知是魔若魔所使。何以故。身是而言非。如試金錢。彈之聲出則知其真僞。若佛與菩薩受聲聞辟支佛記終無是處。所以者何。諸佛種種方便。欲令一切人盡入佛道。雲何引菩薩與聲聞記。複次魔作佛身語菩薩言。汝所行經書盡是魔所說。是菩薩覺知是魔事。當知是菩薩已得受記安住阿鞞跋致中。複次阿鞞跋致菩薩深愛樂法故。聞即心深衣毛皆豎。念佛大悲則歡喜悲泣。或于甚深法中生大歡喜。當知是阿鞞跋致。譬如大軍退敗則怖懅迷悶臥地似死。親族見之欲知活不以杖鞭之。若瘾疹起者則知必活。菩薩亦如是。皆是肉身。何以故知必能成佛。若聞說佛法身中相現。衣毛爲豎顔色相異。余人聞不入心。則無異相如死人無異。是菩薩深愛法故能舍身命爲法。若佛若佛弟子。于大會種種因緣說諸法畢竟空。有一狂人取音聲名字相。著是畢竟空出其過罪。若諸法盡畢竟空。則無佛無法無罪福業因緣。亦無修行精進得道果報。如是等出無量過罪。阿鞞跋致菩薩觀察籌量。知說法有無著心。隨佛語憐愍故說。知狂人著語言取相破是畢竟空。爾時阿鞞跋致則沒命佐助言。是狂人言是邪見人。自沒邪見亦多化衆人令墮邪見壞滅佛法。深懷嗔恨故或自殺或使弟子殺。爾時菩薩若死事至爲佐…

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