《大智度論》七十五 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁法故。不以怖畏而壞諸法性。此中佛說因緣。菩薩作是念。未來世佛我亦在是數中。是法亦是我法。是我法故不惜身命而守護之。作是思惟。我無量世中爲煩惱邪見故喪身無數。今爲十方叁世諸佛法佐助發起。若有益而死勝無益而生。如是等爲法故不惜身命。複次是菩薩未成佛道。從佛聞甚深法能盡受。不失信力故能受。聞持陀羅尼力故不失。斷疑陀羅尼力故不疑。須菩提問。但聞佛語能信持不疑。聞余語亦爾。佛言一切有所說者皆能持。若二乘天龍等所說。有道理能信持不疑。無道理者持之無疑而不信。複次有人言。信是邪法不疑不善是善。有人言。諸天龍二乘所說皆是佛法。是阿鞞跋致相。聞則能持無疑無悔。是菩薩雖未作佛。于諸法實相中都無有疑。如是等行類相貌。是阿鞞跋致菩薩。問曰。得何事來名阿鞞跋致。答曰。阿毗昙毗婆沙中說。過叁阿僧祇劫後。種叁十二相因緣。從是以來名阿鞞跋致。毗泥阿波陀那中說。從見然燈佛。以五莖花散佛。以發布地。佛爲授阿鞞跋致記。騰身虛空以偈贊佛。從是已來名阿鞞跋致。此般若波羅蜜中。若菩薩具足行六波羅蜜。得智慧方便力。不著是畢竟空波羅蜜。觀一切法不生不滅不增不減不垢不淨不來不去不一不異不常不斷非有非無。如是等無量相待二法。因是智慧觀破一切生滅等無常相。先因無常等故破常等倒。今亦舍無生無滅等舍無常觀等。于不生不滅亦不著。亦不墮空無所有中。亦知是不生不滅相不得不著故。亦信用是不生不滅法。叁世十方諸佛真智慧中信力故通達無礙。是名菩薩得無生忍法入菩薩位。名阿鞞跋致。是菩薩雖從初發心以來名阿鞞跋致。阿鞞跋致相未具足故不與授記。何以故。外道聖人諸天小菩薩等作此念。佛見是人有何等事而與授記。是人于佛道因緣中未住。雲何與授記。是故佛未與授記。是菩薩有二種。一者生死肉身。二者法性生身。得無生忍法斷諸煩惱。舍是身後得法性生身。肉身阿鞞跋致亦有二種。有于佛前得授記。有不于佛前授記。若佛不在世時得無生法忍。是不于佛前授記。問曰。若爾者有人讀誦說正憶念。隨順無生法忍義。是人未得禅定。或生疑心或爲著心所牽。如是人比是何等菩薩爲是阿鞞跋致不。答曰。是人不名爲阿鞞跋致。阿鞞跋致菩薩。于甚深佛法中尚無疑。何況無生忍初法門。是未得阿鞞跋致者有二種。一者信少疑多。二者疑少信多。疑多信少者于讀誦經人小勝。信多疑少者若得禅定即時得柔順忍。未斷法愛故或生著心或還退沒。是人若常修習此柔順忍。柔順忍增長故斷法愛。得無生忍入菩薩位。略說阿鞞跋致相義◎

　　◎大智度論釋燈炷品第五十七

　　須菩提白佛言。世尊。是阿鞞跋致菩薩摩诃薩大功德成就。世尊。是阿鞞跋致菩薩摩诃薩。無量功德成就。無邊功德成就。佛告須菩提。如是如是。是阿鞞跋致菩薩摩诃薩。大功德成就。是阿鞞跋致菩薩摩诃薩。無量無邊功德成就。何以故。是菩薩摩诃薩。得無量無邊智慧。不與一切聲聞辟支佛共故。阿鞞跋致菩薩住是智慧中。生四無礙智。得是無礙智故。一切世間天及人無能窮盡。須菩提白佛言。世尊。佛能以如恒河沙等劫。歎說阿鞞跋致菩薩摩诃薩行類相貌。須菩提言。世尊。何等是深奧處。阿鞞跋致菩薩摩诃薩。住是中行六波羅蜜時。具足四念處。乃至具足一切種智。佛贊須菩提。善哉善哉。須菩提。汝能爲阿鞞跋致菩薩摩诃薩問是深奧處。須菩提。深奧處者空是其義。無相無作無起無生無染離寂滅如法性實際涅槃。須菩提。如是等法是爲深奧義。須菩提白佛言。世尊。但空乃至涅槃是深奧。非一切法深奧耶。佛言。一切法亦是深奧義。須菩提。色亦深奧。受想行識亦深奧。眼亦深奧。乃至意色乃至法眼界乃至意識界。檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。四念處乃至阿耨多羅叁藐叁菩提亦深奧。世尊。雲何色深奧乃至阿耨多羅叁藐叁菩提亦深奧。佛言。色如深奧故。色深奧。受想行識如。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提如深奧故。阿耨多羅叁藐叁菩提深奧。世尊。雲何色如深奧。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提如深奧。須菩提。是色如非是色非離色。乃至識如非是識非離識。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提如。非是阿耨多羅叁藐叁菩提。非離阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提白佛言。希有世尊。微妙方便力故。令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃。亦令離受想行識處涅槃。亦令離一切法若世間若出世間若有诤若無诤若有漏若無漏法處涅槃。佛言。如是如是。須菩提。佛以微妙方便力故。令阿鞞跋致菩薩離色處涅槃。乃至離有漏無漏法處涅槃。須菩提。若菩薩摩诃薩如是甚深法與般若波羅蜜相應。觀察籌量思惟作是念。我應如是行。如般若波羅蜜中教。我應如是學。如般若波羅蜜中說。須菩提。若是菩薩摩诃薩。能如說行如說學。如般若波羅蜜中觀。具足勤精進。一念生時當得無量無邊阿僧祇福德。是菩薩摩诃薩超越無量劫。近阿耨多羅叁藐叁菩提。何況常行般若波羅蜜。應阿耨多羅叁藐叁菩提念。須菩提。譬如多淫欲人與端正淨潔女人共期。此女人限礙不得時往。于須菩提意雲何。是人所念爲在何處。世尊。是人念念常在彼女人所。恒作是念。憶想當來與共坐臥歡樂。須菩提。是人一日一夜爲有幾念生。須菩提言。世尊。是人一日一夜其念甚多。佛告須菩提。菩薩摩诃薩念般若波羅蜜。如般若波羅蜜中說。行是道一念頃超越劫數。亦如彼人一日一夜心念之數。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜遠離衆罪。所謂離阿耨多羅叁藐叁菩提罪。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。一日所得善根功德。假令滿如恒河沙等叁千大千世界中。余功德猶亦不減于余殘功德。百分不及一分。千分千億萬分乃至算數譬喻所不能及

　　釋曰。須菩提聞阿鞞跋致相時。具聞阿鞞跋致功德。心大歡喜欲贊歎阿鞞跋致功德故。白佛言。世尊阿鞞跋致成就大功德。成就無量無邊功德。佛可其所贊更自說大功德等因緣。所謂阿鞞跋致菩薩。得無量無邊智慧。不與聲聞辟支佛共。行者要先知而後行。行已受其功德。以是故說功德因緣。由于智慧無量無邊。智慧者所謂般若波羅蜜。菩薩住是般若波羅蜜中。能生四無礙智。一切法實義中。智慧無礙無障。既知義無礙已分別種種諸法名字爲說義故。是名法無礙。是名字要由語言。由語言故出是種種名字。是名辭無礙。得是法無礙及辭無礙故。便樂說諸法實義。是名樂說無礙。是菩薩安住四無礙中。一切衆生問難無能窮盡。如大海水不可傾竭。須菩提聞佛上二品中說阿鞞跋致具足相。入此品。佛方開四無礙門。更欲說阿鞞跋致相。是故須菩提贊佛。世尊智慧無量無邊。阿鞞跋致功德亦無量無邊。佛若恒河沙等劫樂說。樂說亦不可盡。阿鞞跋致相貌亦不可盡。世尊何等是阿鞞跋致深奧處。阿鞞跋致菩薩住是深奧處。能具足六波羅蜜四念處乃至一切種智。佛歎須菩提。善哉汝能爲阿鞞跋致菩薩問深奧義。佛語須菩提。空等乃至涅槃是名深奧。問曰。諸有法種種細分別。人不解故有深。空無所有以何爲深。答曰。非直口說名字故空。分別解諸有相。內不見有我外不見定實法。得是空已觀一切法相。皆是虛诳有諸過罪。若滅諸相更不作願生叁界。此空是得道空非但口說。是故言深。複次空亦複空。若著是空則有過失。是不名深。若空從破邪見有故出是爲深。若于空中亦不著空故亦深。複次觀五衆生滅。破常顛倒觀畢竟空破生滅。何以故。空中無無常。無生滅故無生。滅有二種。一者邪見人謂世間常有故無生滅。二者破生滅故言無生滅。此中破生滅。亦不著是不生不滅故名爲深。諸煩惱難除故言離欲寂滅故深。錯誤易真實難故。如法性實際爲深涅槃。諸梵天等九十六種道所不能及故深。複次涅槃中一切得道人。入者永不複出故深。問曰。此中說空等法深。是何等空。答曰。有人言。叁叁昧空無相無作心數法名爲定。定故能觀諸法空。有人言。外所緣色等諸法皆空。緣外空故名爲空叁昧。此中佛說不以空叁昧故空。亦不以所緣外色等諸法故空。何以故。若外法不實空。以叁昧力故空者。是虛妄不實。若緣外空故生叁昧者是亦不然。所以者何。若色等法實是空相。則不能生空叁昧。若生空叁昧則非是空。此中說離是二邊說中道。所謂諸法因緣和合生。是和合法無有一定法故空。何以故。因緣生法無自性。無自性故即是畢竟空。是畢竟空從本以來空。非佛所作亦非余人所作。諸佛爲可度衆生故。說是畢竟空相。是空相是一切諸法實體不因內外。有是空有種種名字。所謂無相無作寂滅離涅槃等。須菩提知諸菩薩利根深著涅槃。爲是菩薩故問。世尊。但涅槃甚深諸法不甚深耶。佛答。正觀色等一切法得涅槃。色等諸法因涅槃故甚深。是故經中說。色等如故甚深。色等如即是正觀。須菩提問。雲何色等如故色等法甚深。此中佛自說深因緣。所謂如非是色非離色。譬如以泥爲瓶泥非即是瓶不離泥有瓶亦不得言無瓶。須菩提知是因緣法甚深如大海無有底故贊言希有。世尊佛以微妙方便力故。令菩薩離色等諸法處于涅槃亦不著涅槃亦不住世間。是微妙方便。佛可其所說贊歎菩薩行諸法實相果報福德。告須菩提。如是甚深法與般若相應。觀察籌量等一念生時。得無量無邊阿僧祇福德。問曰。二乘無漏法尚無果報福德。何況大乘畢竟空觀法得無量福德。而福德從大慈悲愍衆生故生。如罪亦由惱害衆生故得。答曰。二乘無漏心中煩惱盡故無果報福德。菩薩煩惱未盡故。應有福德果報。複次二乘于實際證故燒盡諸功德。菩薩不證更有生故便有福德。複次人于實事錯謬故福德少。正行實事故得福多。如施畜生得百倍施。惡人得千倍施。善人得十萬倍施。離欲人得十億萬倍施。須陀洹等諸聖人得無量福。凡夫人雖離欲行慈悲心。不得實法相故不得作無量福田。須陀洹雖未離欲。分別諸法實相故福田無量。諸法實相得有深淺。是故菩薩深入實相故一念中福德無量無邊。此中念念福德多故說譬喻。衆生心雖念念生滅。但相續生故不覺隨滅。淫欲人心深著。所欲不遂情故心生憶念。取相種種分別不來因…

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