《大智度論》七十四 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁陀不貴是法。以是法是究竟道因緣少分非究竟道。是名阿鞞跋致菩薩行類相貌。問曰。是菩薩未得佛道。未斷諸煩惱。雲何常不生悭貪等諸惡心。答曰。阿鞞跋致菩薩得無生法忍時斷諸煩惱。但未斷習。若不斷者雲何常能不生諸悭貪等障道心。如經說須陀洹乃至阿羅漢。即是菩薩無生法忍。複次有人言。菩薩行六波羅蜜。深修集諸功德故。諸煩惱折薄心中不生故。是名常不生。複次是菩薩無量世行禅波羅蜜故心住不動。積習般若故深入智慧。是菩薩知法味微妙故。從他聞法一心聽受樂法情深故。所聞若叁乘法若外道及世間法。自心妙故皆與般若和合不破法相。譬如壯夫無病所食之物無不消化。又如佛得最上味相。雖複苦辛不美之食在佛口中皆是上味。又如煮石蜜。欲熟時種種物內中皆成石蜜。妙味力盛故。菩薩亦如是。般若波羅蜜力盛故。種種諸法能令皆與般若合爲一味無諸過罪。複次世間事者。菩薩所起身口諸業皆爲憐愍度衆生故。此憐愍心皆入般若波羅蜜初門。又複世間諸事因緣。乃至坐起行步飲食言語。常念安隱衆生。是來去等法皆入法性。如破來去中說。産業之事亦如是。是名阿鞞跋致相◎

　　◎複次須菩提。若惡魔于阿鞞跋致菩薩前化作八大地獄。一一地獄中有千萬億菩薩。皆被燒煮受諸辛酸苦毒。語菩薩言。是諸菩薩皆是阿鞞跋致。佛所授記墮大地獄中。汝若爲佛授阿鞞跋致記者。當入是大地獄中。佛爲授汝地獄記。汝不如還舍菩薩心。可得不墮地獄得生天上。須菩提。若是菩薩見是事聞是事。心不動不疑不驚作是念。阿鞞跋致菩薩若墮地獄畜生餓鬼中終無是處。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。複次須菩提。惡魔化作比丘被服來至菩薩所。語菩薩言。汝先聞應如是淨修六波羅蜜。乃至應如是修行得阿耨多羅叁藐叁菩提。是事汝疾悔舍。汝先于過去未來現在諸佛所。從初發心乃至法住。于其中間所作善根隨喜。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是事汝亦疾放舍。若汝疾舍我當語汝真佛法。汝先所聞皆非佛法非佛教。皆是文飾合集作耳。我所說是真佛法。若是菩薩聞作是說心驚疑悔。當知是菩薩未得諸佛授記。未定住阿鞞跋致性中。若是菩薩心不動不驚不疑不悔。隨順依止無作無生法。不信他語不隨他行。行六波羅蜜時不隨他語。乃至行阿耨多羅叁藐叁菩提時。亦不隨他語。須菩提。譬如漏盡阿羅漢。不信他語不隨他行。現見諸法實相惡魔不能轉。如是須菩提。阿鞞跋致菩薩摩诃薩亦如是。求聲聞道辟支佛道人不能破壞不能折伏其心。須菩提。是菩薩摩诃薩必定住阿鞞跋致地中不隨他語。乃至佛語不直信取。何況求聲聞辟支佛人及惡魔外道梵志語。終無是處。何以故。是菩薩不見有法可隨信者。所謂色若受想行識。若色如乃至識如。乃至不見阿耨多羅叁藐叁菩提。何況阿耨多羅叁藐叁菩提如。須菩提以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。複次須菩提。惡魔作比丘身來到菩薩所。語菩薩言。汝所行者是生死法。非薩婆若道。汝今身取苦盡證。是時惡魔爲菩薩用世間行說似道法。是似道法叁界系。所謂骨相。若初禅乃至非有想非無想。語善男子用是道用是行。當得須陀洹果。乃至當得阿羅漢果。汝行是道今世苦盡。汝用受生死中種種苦惱爲。今是四大身尚不用受。何況當更受未來身。須菩提。若是菩薩摩诃薩。心不驚不疑不悔作是念。是比丘益我不少。爲我說似道法。行是似道法。不得至須陀洹果證。不得至阿羅漢辟支佛道證。何況得至阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩摩诃薩益複歡喜作是念。是比丘益我不少。爲我說障道法。我知是障道法不障學叁乘道。是時惡魔知菩薩歡喜作是言。善男子。汝欲見是菩薩摩诃薩。供養如恒河沙等諸佛衣被飲食臥具醫藥資生所須。亦于如恒河沙等諸佛所。行檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。亦親近如恒河沙等諸佛。咨問菩薩摩诃薩道。世尊。菩薩摩诃薩雲何住菩薩摩诃薩乘。雲何行檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。四念處乃至大慈大悲。是菩薩摩诃薩如佛所教。如是住如是行如是修。是菩薩摩诃薩如是教如是學。尚不得阿耨多羅叁藐叁菩提。不得薩婆若。何況汝當得阿耨多羅叁藐叁菩提。若菩薩摩诃薩聞是事。心不異不驚。益複歡喜作是念。是比丘益我不少。爲我說障道法。是障道法不得須陀洹道。乃至不得阿羅漢辟支佛道。何況得阿耨多羅叁藐叁菩提。是時惡魔知是菩薩心不沒不驚。即于是處化作多比丘語菩薩言。此皆是發意求佛道菩薩。今皆住阿羅漢地。是輩尚不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。汝雲何能得。若菩薩摩诃薩即作是念。此是惡魔說相似道行。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不應轉阿耨多羅叁藐叁菩提心。亦不應墮聲聞辟支佛道中。複作是念。行檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜乃至一切種智。不得阿耨多羅叁藐叁菩提。無有是處。須菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩。複次須菩提。菩薩摩诃薩作是念。若菩薩能如佛所說。不遠離般若波羅蜜心乃至一切種智。是菩薩終不退阿耨多羅叁藐叁菩提。若菩薩覺知魔事。亦不失阿耨多羅叁藐叁菩提。以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩相。須菩提白佛言。世尊。于何法轉名爲不轉。佛言。于色相轉。于受想行識相轉。于十二入相十八界相。淫欲嗔恚愚癡相。邪見相四念處相。乃至聲聞辟支佛相。乃至佛相轉。以是故名爲不退轉菩薩摩诃薩相。何以故。是阿鞞跋致菩薩摩诃薩。以是自相空法入菩薩位。得無生法忍。乃至少許法不可得。不可得故不作。不作故不生。是名無生法忍。菩薩摩诃薩以是行類相貌。當知是名阿鞞跋致菩薩摩诃薩

　　釋曰。魔了了知是菩薩是阿鞞跋致者。不複沮壞。若未了了知者。則種種因緣驗試破壞。或作八大地獄。化作無數菩薩在中燒煮。語菩薩言。此皆是阿鞞跋致。諸佛授記者。汝若受記爲受地獄記。問曰。惡魔何因緣故。言行善者受地獄記。答曰。惡魔以是菩薩欲代一切衆生受苦故。言受地獄記。汝若行福德生天者。則自爲身無豫衆生事。若菩薩聞是事心動疑悔。若信受魔語。當知是未受阿鞞跋致記。若菩薩聞是事不疑不動不驚作是念。阿鞞跋致得諸法實相故不著一切法者。乃至不生小罪。何況叁惡道罪。如火中有水水中生火。無有是處。複有魔作比丘被服來語菩薩。汝先從小師聞修六波羅蜜法。皆是虛妄所集。隨喜心功德亦是虛诳。汝先所聞皆是虛诳。文飾不真非是佛口所說。今我爲汝說者真是佛法。汝疾舍之。若是菩薩聞是心動嗔疑。當知諸佛未與受記。譬如僞金火燒磨打若黑若赤若白乃知非真。若菩薩聞是不嗔不疑。隨無生無滅無起無作法。行于六波羅蜜相中。自知不隨于他語。當知是真阿鞞跋致。譬如阿羅漢漏盡故諸魔事來不能破。阿鞞跋致菩薩亦如是。無能降伏者。自現前知諸法實相故。乃至魔作佛身來。所說異于法相者亦不信受。譬如狗著師子皮。諸獸見之雖怖聞聲則知是狗。何況變作余身等。此中佛自說因緣。是菩薩見色等法空故。誰當隨他語。複次惡魔來作比丘身語菩薩言。是六波羅蜜皆是生死道。布施等福德因緣故。欲界中受福樂。禅波羅蜜因緣故。色界中受樂。是般若波羅蜜無定相故名虛诳法。回轉五道中不能自出是生死道。人诳汝言。是一切種智道。我今實語汝取涅槃今世盡苦。是菩薩若默然。魔即爲說似道法。若觀叁十六種不淨。若觀骨人若出入息。因是道得四禅四無色定。汝因是禅定可得須陀洹乃至阿羅漢。汝今此身是罪因緣所生。佛說彈指頃不贊更受身。何況久住生死中。阿鞞跋致菩薩。聞是事心喜作是念。是比丘大益我。爲我說似道法。我得是似道法即知真道。如行路人知邪迳則知正道。障道亦如是。阿鞞跋致是大人貴重故。不與是比丘诤語。魔見菩薩默然歡喜言。是人信受我語。語菩薩言。善男子。有無量菩薩。供養如恒河沙等諸佛。咨問奉行六波羅蜜及菩薩道法。面受佛教盡受行諸菩薩行。尚不得無上道。今皆作阿羅漢。汝欲見不。菩薩聞是事已默然。魔于是處即化作無數阿羅漢比丘。語菩薩言。是諸比丘皆久行無上道。今皆取阿羅漢。汝今雲何獨欲作佛。阿鞞跋致即複歡喜。是比丘爲我說似道障道法。是菩薩實行六波羅蜜諸功德。定不退墮二乘如佛所說。心常不離六波羅蜜等諸功德。不得無上道無有是處。菩薩若知是魔事。則大得利益而無所失。以是故菩薩心不動轉。是名阿鞞跋致相。爾時須菩提白佛言。世尊。于何法轉名爲不轉。佛言。于色相等法中轉。還上略說。今廣說。若菩薩于色等相皆能轉。是名行一切法性空得無生法忍入菩薩位。無生法忍者乃至微細法不可得。何況大。是名無生。得是無生法不作不起諸業行。是名得無生法忍。得無生法忍菩薩是名阿鞞跋致。如是等無量行類相貌。是阿鞞跋致相

　　大智度論釋轉不轉品第五十六

　　複次須菩提。惡魔到菩薩所。壞其心作是言。薩婆若與虛空等無所有相。諸法亦與虛空等空無有相。虛空等諸法空。無所有相中無有得阿耨多羅叁藐叁菩提者。亦無有不得者。是諸法皆如虛空無所有相。汝唐受勤苦。汝所聞阿耨多羅叁藐叁菩提。皆是魔事非佛所說。汝當放舍是。願汝莫長夜受是不安隱憂苦墮惡道。是諸善男子善女人聞是呵時應如是念。是惡魔事壞我阿耨多羅叁藐叁菩提心。諸法雖如虛空無所有自相空。而衆生不知不見不解。我亦以是如虛空等無所有自相空。大誓莊嚴得一切種智。爲衆生說此法令得解脫。得須陀洹果斯陀含果阿那含果阿羅漢果辟支佛道阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。菩薩摩诃薩從初發意已來。聞是法應堅固其心不動不轉。菩薩摩诃薩以是堅固心不轉不動心。行六波羅蜜。當入菩薩位中。須菩提白佛言。世尊。不轉故名阿鞞跋致。轉故亦名阿鞞跋致。佛言。不轉故名阿鞞跋致。轉故亦名阿鞞跋致。須菩提白佛言。世尊。雲何不轉故名阿鞞跋致。轉故亦名阿鞞跋致。佛告須菩提。…

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