《大智度論》七十六 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁法。不取相即是無法。方便力故。離是有無二邊行于中道。此中佛自說因緣。所謂知一切法自性空故。不著有無自相空。破一切法相亦自破其相。菩薩住是自相空中。起叁叁昧利益衆生。衆生于六道中種種作願受身。有人不攝心不能修福。自放恣隨意造業若墮地獄。臨死時冷風逼切則願欲得火。便入地獄等叁惡道。若得爲人貧窮下賤。有人攝心能折伏悭貪。行布施持戒等善行。是人生欲界人天中富樂處。有人離欲界除五蓋。因信等五根得五支等諸禅則生色界。有人舍諸色相滅有對相。不念雜相故。入無邊虛空處無色定等。是諸所作皆是邪願。何以故。久久皆當破壞墮落。譬如以繩系鳥繩盡複還。菩薩以是無作叁昧斷衆生作願。又複是身皆空。但有筋骨五藏。血塗皮裹不淨充滿風隨心動作。是心生滅不住。如幻如化無定實相。衆生見是來去語言諸相故。謂有人有我有我所起顛倒心。但憶想分別故有是錯謬。菩薩以空叁昧斷衆生我我所心令住空中。又複衆生取諸男女色聲香味好醜修短相。以取相故生種種煩惱受諸憂苦。菩薩以是無相叁昧斷衆生諸相令住無相。問曰。若教化衆生令得空便足。何用無相無作叁昧。答曰。衆生根有利鈍。利根者聞空即得無相無作。鈍根者聞空破諸法即取空相。是故說無相。若人雖知空無相。因是智慧更欲作身。是有爲法有種種過患。是故不應作身。如經說離菩薩身。余身彈指頃不可樂。何況久住。是故說無作。以是因緣故具說叁叁昧教化衆生◎

　　◎大智度論釋夢中入叁昧品第五十八

　　爾時舍利弗問須菩提。若菩薩摩诃薩夢中入叁叁昧空無相無作叁昧。甯有益于般若波羅蜜不。須菩提報舍利弗。若菩薩晝日入叁叁昧。有益于般若波羅蜜。夜夢中亦當有益。何以故。晝夜夢中等無異故。舍利弗。若菩薩摩诃薩晝日行般若波羅蜜有益。是菩薩夢中行般若波羅蜜亦應有益。舍利弗問須菩提。菩薩摩诃薩若夢中所作業。是業有集成不。如佛說一切法如夢。以是故不應集成。何以故。夢中無有法集成。若覺時憶想分別應有集成。須菩提語舍利弗。若人夢中殺衆生。覺已憶念取相。分別我殺是快耶。舍利弗。是事雲何。舍利弗言。無緣業不生。無緣思不生。有緣業生有緣思生。舍利弗。如是如是。無緣業不生無緣思不生。有緣業生有緣思生。于見聞覺知法中心生。不從不見聞覺知法中心生。是中心有淨有垢。以是故舍利弗。有緣故業生。不從無緣生。有緣故思生不從無緣生。舍利弗語須菩提。如佛說。一切諸業諸思自相離。雲何言有緣故業生無緣不生。有緣故思生無緣不生。須菩提語舍利弗。取相故有緣業生。不從無緣生。取相故有緣思生。不從無緣生。舍利弗語須菩提。若菩薩摩诃薩夢中布施持戒忍辱精進禅定修智慧。是善根福德回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是實回向不。須菩提語舍利弗。彌勒菩薩今現在前。佛授不退轉記當作佛。當問彌勒。彌勒當答。舍利弗白彌勒菩薩。須菩提言。彌勒菩薩今現在前。佛受不退轉記當作佛。彌勒當答。彌勒菩薩語舍利弗。當以彌勒名答耶。若色受想行識答耶。若色空答耶。若受想行識空答。是色不能答。受想行識不能答。色空不能答。受想行識空不能答。我不見是法可答。不見能答者。我不見是人授記。亦不見法可授記者。亦不見授記處。是一切法皆無二無別。舍利弗語彌勒菩薩。如仁者所說。如是爲得法作證不。彌勒答舍利弗。如我所說法如是不證。爾時舍利弗作是念。彌勒菩薩智慧甚深。久行檀波羅蜜屍羅波羅蜜羼提波羅蜜毗梨耶波羅蜜禅波羅蜜般若波羅蜜。用無所得故能如是說。爾時佛告舍利弗。于汝意雲何。汝用是法得阿羅漢見是法不。舍利弗言。不見也。舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜亦如是。不作是念。是法當得授記。是法已授記。是法當得阿耨多羅叁藐叁菩提。如是舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。不疑我若得若不得。自知實得阿耨多羅叁藐叁菩提

　　問曰。舍利弗何以故夢難菩薩叁叁昧。答曰。以夢虛诳如狂非實見故。是叁叁昧是實法。又複余處說。夢中亦有叁種。善不善無記。若菩薩善心行叁叁昧應得福德。然夢是狂癡法。不應于中行實法得果報。若有實法不名爲夢。以是故問。若菩薩夢中行叁叁昧。增益般若波羅蜜。福德集善根近佛道不。須菩提意若言有益。夢是虛诳般若是實法。雲何得增益。若言無益夢中有善。雲何無益不得。答言有益無益。是故須菩提離此二邊難故。以諸法實相答。尚破晝日所行。何況夢中。作是言。舍利弗。菩薩若晝日行般若有益者。夜亦應有益。而晝日無益故。何況夢中。何以故。般若波羅蜜不分別有晝夜。舍利弗聞須菩提所說。既知般若無增無減不應複難。今更因余事問夢中。須菩提若夢中所作業。是業有集成不集成者。是業實集能成果報不。是業若有實。佛常說一切法空如夢不應得集成。何以故。是夢心微弱故不能集成。晝日微弱心尚不能集成何況夢中。若夢覺已分別夢中生善不善心是應集成。須菩提語舍利弗。如人夢中殺人。覺已分別我殺是快耶。舍利弗是業雲何爲集成不。舍利弗語須菩提。一切業若晝若夢皆從因緣生。無因緣則不生。須菩提可其言。如是業有因緣生無因緣不生。思有因緣生無因緣不生。業者身口業思者但意業思是真業。身口業爲思故名爲業。是叁業因四種法。若見若聞若覺若知。因此四種則心生。是心隨因緣生。或淨或不淨。不淨罪業淨福業。是故若夢中所見皆因先見聞覺知。夢中所作善惡爲眠覆心不自在故。無有勢力不能集成果報。若是業得覺時善惡心和合故。能助成果報。須菩提意謂。夢中業實有集成。何以故。有因緣起故。晝日心夢中心無異。所以者何。皆因四種生故。舍利弗以空難須菩提。如佛說一切諸業自相離。汝雲何定說。諸業有因緣生。無因緣不生。須菩提答。諸法雖空遠離相。而凡夫取相。有因緣故業生。若不取相無因緣則不生。是故一切業皆從取相因緣生。故有晝日夢中無異。舍利弗複問。若菩薩夢中行六波羅蜜回向無上道。是實回向不。舍利弗難。若夢中晝日無異者。是夢中回向應當是實。又複若晝日著心取相不名爲回向。何況眠睡覆心。須菩提以此二難深難答故語舍利弗。當問彌勒。問曰。彌勒何以但說空而不答。答曰。是二大弟子爲利益菩薩故。分別覺夢若同若異。以佛常說一切法如夢故。若晝日行道夢中亦應行道。彌勒知見二人各有所執不能通達故。是故彌勒不答。複有人言。彌勒以是空答。舍利弗問彌勒。如所說空以此爲證不。舍利弗意。若以此法爲證即欲生難。雲何爲證若不證汝自不得不知雲何能說。彌勒意。汝以涅槃爲證。我以涅槃亦空無所得故不證。有人言。彌勒未具足佛法故。說言不證菩薩法。應知空無相無作法不應證。爾時舍利弗作是念。彌勒菩薩其智甚深能如是說。能知涅槃相而不取證是名甚深。此中舍利弗自說因緣。久行六波羅蜜故其智甚深。舍利弗意。彌勒次當作佛應當能答而今不答。是故佛還問舍利弗。于汝意雲何。汝見用是法得阿羅漢不。舍利弗言不見。何以故。是法空無相無作。雲何得見。若見即是有相。肉眼天眼分別取相故不應見。慧眼無分別相故亦不見。以是故言不見。佛言。菩薩摩诃薩亦如是。得無生忍時不作是言。見是法得授記當得無上道。雖不作是見亦不生疑。我不得無上道。如汝雖不見法亦不疑我成阿羅漢不成阿羅漢

　　佛告須菩提。有菩薩摩诃薩行檀波羅蜜時。若見衆生饑寒凍餓衣服弊壞。菩薩當作是願。我隨爾所時行檀波羅蜜。我得阿耨多羅叁藐叁菩提時。令我國土衆生無如是事。衣服飲食資生之具。當如四天王天叁十叁天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。須菩提。菩薩摩诃薩作如是行。能具足檀波羅蜜。近阿耨多羅叁藐叁菩提。複次須菩提。菩薩摩诃薩行屍羅波羅蜜時。見衆生殺生乃至邪見短壽多病顔色不好無有威德貧乏財物生下賤家形殘醜陋。當作是願。我隨爾所時行屍羅波羅蜜。如我得佛時。令我國土衆生無如是事。須菩提。菩薩摩诃薩作如是行。能具足屍羅波羅蜜。近阿耨多羅叁藐叁菩提。複次須菩提。菩薩摩诃薩行羼提波羅蜜時。見諸衆生互相嗔恚罵詈刀杖瓦石共相殘害奪命。當作是願。我隨爾所時行羼提波羅蜜。我作佛時令我國土衆生無如是事。相視如父如母如兄如弟如姊如妹如善知識皆行慈悲。須菩提。菩薩摩诃薩作如是行。能具足羼提波羅蜜。近阿耨多羅叁藐叁菩提。複次須菩提。菩薩摩诃薩行毗梨耶波羅蜜時。見衆生懈怠不勤精進棄舍叁乘聲聞辟支佛佛乘。當作是願。我隨爾所時行毗梨耶波羅蜜。如我得阿耨多羅叁藐叁菩提時。令我國土衆生無如是事。一切衆生勤修精進。于叁乘道各得度脫。須菩提。菩薩摩诃薩作如是行。能具足毗梨耶波羅蜜。近阿耨多羅叁藐叁菩提。複次須菩提。菩薩摩诃薩行禅波羅蜜時。見衆生爲五蓋所覆。淫欲嗔恚睡眠掉悔疑。失于初禅乃至第四禅。失慈悲喜舍虛空處識處無所有處非有想非無想處。當作是願。我隨爾所時行禅波羅蜜。如我得阿耨多羅叁藐叁菩提時。令我國土衆生無如是事。須菩提。菩薩摩诃薩作如是行。能具足禅波羅蜜。近阿耨多羅叁藐叁菩提。複次須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。見衆生愚癡失世間出世間正見。或說無業無業因緣。或說神常。或說斷滅。或說無所有。當作是願。我隨爾所時行般若波羅蜜。淨佛世界成就衆生。如我得阿耨多羅叁藐叁菩提時。令我國土衆生無如是事。須菩提。菩薩摩诃薩作如是行。能具足般若波羅蜜近一切種智。複次須菩提。菩薩摩诃薩行六波羅蜜時。見衆生住于叁聚。一者必正聚。二者必邪聚。叁者不定聚。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就衆生。我得佛時令我國土衆生無邪聚乃至無其名。須菩提。菩薩摩诃薩作如是行。能具足六波羅蜜。近一切種智。複次須菩提。菩薩摩诃薩行六波羅蜜時。見地獄中衆生畜生餓鬼中衆生。當作是願。我隨爾所時行六波羅蜜。淨佛世界成就衆生。我得佛時。令我國土中乃至無叁惡道名。須菩提…

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