《大智度論》七十七 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁何知是菩薩未得道而能行此深空。答曰。經中自說因緣。是菩薩應試問。雲何菩薩應學空而不取證。若菩薩答但應念空一心習行。如聲聞辟支佛法不但學知而已。乃至無生無所有亦如是。當知是菩薩未爲諸佛所授記。所以者何不說方便學知故觀空。若是菩薩異于上答者。當知是阿鞞跋致已習學入于薄地。學習名先學知空。薄地名阿鞞跋致地中諸煩惱薄。須菩提聞阿鞞跋致相非阿鞞跋致相已白佛言。世尊。頗有菩薩未得阿鞞跋致。能如是答不。佛言有。菩薩若聞六波羅蜜若不聞。能如阿鞞跋致答。若聞者但從師聞自未具足菩薩地。若不聞者自思惟正憶念。雖未得無生忍能求諸法相。如阿鞞跋致菩薩答。須菩提言多有人求佛道。少能如是答如阿鞞跋致菩薩學地無學地中。未得無生法忍名學地。得無生法忍名無學地。佛言少。何以故少有菩薩。從諸佛受記。已從諸佛受記者能如是答。何以故諸法實相惟佛能遍知。佛知此人能如法答故懸與受記。是菩薩雖少善根。明了能廣利益衆生無能壞者◎

　　◎大智度論釋夢中不證品第六十一

　　佛告須菩提。若菩薩摩诃薩乃至夢中。不貪聲聞辟支佛地。亦不貪叁界。觀諸法如夢如幻如向如焰如化亦不作證。須菩提當知。是阿鞞跋致菩薩摩诃薩阿鞞跋致相。複次須菩提。菩薩摩诃薩夢中見佛。與無數百千萬億比丘比丘尼優婆塞優婆夷天龍鬼神甄陀羅等說法。從佛聞法即解中義隨法行。須菩提當知。是阿鞞跋致菩薩摩诃薩阿鞞跋致相。複次須菩提。菩薩摩诃薩夢中見佛叁十二相八十隨形好。大光明踴在虛空。于大比丘僧中說法現大神力化作化人。到他國土施作佛事。須菩提當知。是阿鞞跋致菩薩摩诃薩阿鞞跋致相。複次須菩提。若菩薩摩诃薩夢中見兵起若破聚落若破城邑若失火時。若見虎狼師子猛害之獸。若見欲來級其頭者。若見父母喪亡兄弟姊妹及諸親友知識死者。見如是等種種愁苦之事。不驚不怖亦不憂惱。從夢覺已即時思惟。叁界虛妄皆如夢耳。我得阿耨多羅叁藐叁菩提時。亦當爲衆生說叁界如夢。須菩提當知。是阿鞞跋致菩薩摩诃薩阿鞞跋致相。複次須菩提。雲何當知。是阿鞞跋致菩薩摩诃薩。得阿耨多羅叁藐叁菩提時。國中無叁惡道。須菩提。菩薩摩诃薩若夢中見地獄畜生餓鬼作是念。我當勤精進得阿耨多羅叁藐叁菩提時。令我國中無一切叁惡道。何以故。是夢及諸法無二無別。須菩提當知。是阿鞞跋致菩薩摩诃薩阿鞞跋致相。複次須菩提。菩薩摩诃薩夢中見地獄火燒衆生。作是誓。若我實是阿鞞跋致者。是火當滅。是火即滅。若地獄火滅。即是阿鞞跋致相。複次若菩薩晝日見城郭火起。作是念。我夢中見阿鞞跋致行類相貌。我今實有是者。自立誓言。是火當滅。若火滅者。當知是菩薩得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。住阿鞞跋致地。若火不滅燒一家置一家燒一裏置一裏。須菩提當知。被燒家破法業因緣厚集。以是故燒一家置一家。是諸衆生今世受破法余殃故被燒。須菩提。以是因緣故。當知是阿鞞跋致菩薩摩诃薩阿鞞跋致相。佛告須菩提。今當更爲汝說阿鞞跋致行類相貌。須菩提。若男子若女人爲非人所持。是時菩薩摩诃薩作是念若我爲過去諸佛所授記。我心清淨求阿耨多羅叁藐叁菩提。行清淨正道。遠離聲聞辟支佛心。遠離聲聞辟支佛念。應當成阿耨多羅叁藐叁菩提。我必得阿耨多羅叁藐叁菩提非不得。十方國土中現在無量諸佛。無所不知無所不見。無所不解無所不證。諸佛知我深心審定必當得阿耨多羅叁藐叁菩提。以是至誠誓故。是男子女人爲非人所持。爲非人所惱。是非人當遠去。須菩提。是菩薩摩诃薩如是誓。若非人不去者。當知是菩薩摩诃薩。未從過去諸佛受阿耨多羅叁藐叁菩提記。須菩提。若菩薩摩诃薩如是誓。若非人去者。當知是菩薩摩诃薩。已從過去諸佛受阿耨多羅叁藐叁菩提記。須菩提。以是行類相貌。當知是阿鞞跋致菩薩摩诃薩阿鞞跋致相。複次須菩提。菩薩摩诃薩遠離六波羅蜜及方便力。不久行四念處。乃至不久行空無相無作叁昧。未入菩薩位。是菩薩爲惡魔所娆。菩薩作是誓。若我實從諸佛受記者。是非人當去。是時惡魔即作方便。敕非人令去。惡魔有威力勝諸非人故。非人即去。是時菩薩作是念。以我誓力故非人去。不知是惡魔力。恃是證故輕弄毀蔑諸余菩薩。作是言。我已從諸佛受記。汝等未得。用是空誓。無方便力故生增上慢。以是事故遠離薩婆若。遠離阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提當知。是人墮于二地。若聲聞地若辟支佛地。以是誓因緣故起于魔事。是人以不親近依止善知識。不問阿鞞跋致相故。爲魔所縛益複堅固。所以者何。是菩薩不久行六波羅蜜。無方便力故。須菩提當知。是爲菩薩魔事。須菩提。雲何菩薩摩诃薩不久行六波羅蜜。乃至未入菩薩位。爲惡魔所娆。須菩提。惡魔變化作種種身。語菩薩言。汝于諸佛所得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。汝字某汝父字某汝母字某。汝兄弟姊妹字某。汝七世父母名字如是。汝在某方某國某城某聚落中生。若見菩薩性行和柔。語菩薩言。汝先世亦複柔和。若見急性卒暴便言。汝先世亦爾。若見菩薩修阿蘭若行語言。汝先世亦修。阿蘭若行若見菩薩乞食納衣。中後不飲漿。一坐食一缽他食。死屍間住露地住樹下住。常坐不臥如敷坐。但受叁衣。若少欲若知足。若遠離住若不塗腳。若少言語。便語菩薩言。汝先世亦有是行。何以故。汝今有此頭陀功德。汝先世亦必有是功德。是菩薩聞是先世事及名姓聞今贊頭陀功德。即歡喜生慢憍心。是時惡魔語菩薩言。汝有如是功德如是相。汝實從諸佛受阿耨多羅叁藐叁菩提記。須菩提。惡魔或作比丘被服。或作居士形。或作父母身。來到菩薩所如是言。汝已得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。何以故。是阿鞞跋致功德相。汝盡具足有之。須菩提。我所說實阿鞞跋致行類相貌是人永無。須菩提當知。是菩薩摩诃薩爲惡魔所持。何以故。是阿鞞跋致行類相貌是人永無。以聞是名字故。生憍慢心。輕弄毀蔑余人。須菩提。是名菩薩摩诃薩爲魔所持。當知是爲菩薩魔事。複次須菩提。菩薩摩诃薩不久行六波羅蜜。不知名字相不知色相。不知受想行識相。惡魔來語言。汝當來世得阿耨多羅叁藐叁菩提時。有如是名字。隨其本念說其名號。是無智無方便菩薩作是念。我先亦有是成佛名號念。是人如我所念說。是人所說合我本念。我必爲諸佛所授記。須菩提。我所說阿鞞跋致行類相貌。是人永無。但以空名字輕弄毀蔑余人。以是事故。遠離阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩摩诃薩遠離般若波羅蜜。無方便力。遠離善知識。與惡知識相得。故墮二地。若聲聞辟支佛地。若久久往來生死中。然後還依止般若波羅蜜。若值善知識常隨逐親近故。得阿耨多羅叁藐叁菩提。是人于是身若不即悔。當墮二地。若阿羅漢地若辟支佛地。須菩提。譬如比丘于四重禁法若犯一事。非沙門非釋子。是人現身不得四沙門果。須菩提。是著空名字菩薩心亦如是。輕弄毀蔑余人故。當知是罪重于比丘四禁。須菩提。置是重罪。其罪過于五逆。以受是名字故生高心。輕弄毀蔑余人。若生是心。當知其罪甚重。如是名字等微細魔事菩薩當覺知。複次須菩提。菩薩在空閑山澤曠遠之處。魔來到菩薩所。贊歎遠離法作是言。善男子。汝所行是佛所稱譽遠離法。須菩提。我不贊是遠離。所謂但在空閑山澤曠遠之處。須菩提言。世尊。若空閑山澤曠遠之處非遠離法者。雲何更有異遠離。佛言。須菩提。若菩薩摩诃薩遠離聲聞辟支佛心。住空閑山澤曠遠之處。是佛所許遠離法。須菩提。如是遠離法。菩薩摩诃薩應所修行。晝夜行是遠離法。是名遠離行菩薩。須菩提。若惡魔所說遠離法。空閑山澤曠遠之處。是菩薩心在愦鬧。所謂不遠離聲聞辟支佛心。不勤修般若波羅蜜。是菩薩摩诃薩不能具足一切種智。是菩薩行惡魔所說遠離法。心不清淨而輕余菩薩城傍心清淨無聲聞辟支佛愦鬧心亦無諸余雜惡心具足禅定解脫智慧神通者。是遠離般若波羅蜜無方便。菩薩摩诃薩雖在絕曠百由旬外禽獸鬼神羅刹所住之處。若一歲百千萬億歲。若過萬億歲。不知是菩薩遠離法。所謂諸菩薩以是遠離法。深心發阿耨多羅叁藐叁菩提不雜行。是菩薩愦鬧行而依受著。是遠離法是人所行佛所不許。須菩提。我所說實遠離法。是菩薩不在是中。亦不見是遠離相。何以故。但行是空遠離故。爾時惡魔來在虛空中住。贊言。善哉善哉。善男子。此是佛所說真遠離法。汝行是遠離。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。是菩薩摩诃薩念著是遠離。而輕易諸余求佛道清淨比丘以爲愦鬧。以愦鬧爲不愦鬧。以不愦鬧爲愦鬧。應恭敬而不恭敬。不應恭敬而恭敬。是菩薩作是言。非人念我來稱贊我。我所行者是真遠離。住城傍者誰當稱美。汝以是因緣故。輕余菩薩摩诃薩。須菩提當知。是名菩薩旃陀羅。汙染諸菩薩。是人似像菩薩。實是天上人中之大賊。亦是沙門被服中賊。如是人諸求佛道者。所不應親近不應供養恭敬。何以故。須菩提當知。是人墮增上慢。以是故若菩薩摩诃薩欲不舍一切智。欲得阿耨多羅叁藐叁菩提。一心欲求阿耨多羅叁藐叁菩提。欲利益一切衆生。不應親近是人恭敬供養。菩薩摩诃薩法。常應勤求自利厭患世間心常遠離叁界。于是人當起慈悲喜舍心。我行菩薩道不應生如是過罪。若生當疾滅。須菩提。菩薩摩诃薩當善覺是事。是事中善自免出。複次須菩提。菩薩摩诃薩深心欲得阿耨多羅叁藐叁菩提者。當親近恭敬供養善知識。須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩诃薩善知識。佛告須菩提。諸佛是菩薩摩诃薩善知識。諸菩薩摩诃薩亦是菩薩善知識。須菩提。阿羅漢亦是菩薩善知識。是爲菩薩摩诃薩善知識。複次須菩提。六波羅蜜亦是菩薩善知識。四念處乃至十八不共法亦是菩薩善知識。須菩提。如實際法性亦是菩薩善知識。須菩提。六波羅蜜是世尊。六波羅蜜是道。六波羅蜜是大明。六波羅蜜是炬。六波羅蜜是智。六波羅蜜是慧。六波羅蜜是救。六波羅蜜是歸。六波羅蜜是洲。六波羅蜜是究竟道。六波羅蜜是父是…

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