《大智度論》七十七 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁母。四念處乃至一切種智亦如是。何以故。六波羅蜜叁十七道法。亦是過去諸佛父母。六波羅蜜叁十七道法。亦是未來現在十方諸佛父母。何以故。須菩提。六波羅蜜叁十七道法中。生過去未來現在十方諸佛故。以是故須菩提。菩薩摩诃薩欲得阿耨多羅叁藐叁菩提淨佛世界成就衆生。當學六波羅蜜叁十七道法。及四攝法攝取衆生。何等四。布施愛語利益同事。須菩提。以是利益故。我言六波羅蜜及叁十七道法是諸菩薩摩诃薩世尊。是道是大明是炬是智是慧是救是歸是洲是究竟道是父是母。須菩提以是故。菩薩摩诃薩欲不隨他人教住。欲斷一切衆生疑。欲淨佛世界成就衆生。當學是般若波羅蜜。所以者何。是般若波羅蜜中廣說諸法是菩薩摩诃薩所應學處

　　問曰。阿鞞跋致品中。已廣說阿鞞跋致相。今何以更說。答曰。所說般若波羅蜜義。皆是阿鞞跋致相。但阿鞞跋致品中多說其事。余品中亦處處有說阿鞞跋致相。但不次第。有人言爲後來衆生異語說阿鞞跋致相。有人言有二種阿鞞跋致。一者已得記。二者未得記。得授記有二種。一者現前授記。二者不現前授記。不現前授記有二種。一者具足授記因緣。二者未具足授記因緣。具足授記因緣者。知諸法實相具足六波羅蜜。不具足授記因緣者。但知諸法實相得般若波羅蜜分。余波羅蜜未具足。是菩薩能如阿鞞跋致菩薩答。此是前品未所說阿鞞跋致。是故次第說。夢中不貪二地。雖未具足阿鞞跋致法。亦名阿鞞跋致。欲說如是等阿鞞跋致相故。此品中次第說。是菩薩晝日常習行空故。夜夢中亦不貪叁界。是人常行慈悲心于衆生深樂佛法故不貪二乘。若夢若覺觀一切法如夢如幻等。是菩薩雖未得現前授記余法未具足。亦名阿鞞跋致相。何以故菩薩于二處退轉。一者著世間樂故轉。二者取二乘故轉。是菩薩堅心深入空及慈悲心故。乃至夢中亦不貪叁界二乘。何況覺時。複次若菩薩夢見佛在人天大衆中說法。所謂諸法實相義。菩薩知是義心與法合。複次諸佛秘密法。菩薩夢中得見。所謂見佛身無量過須彌山色如閻浮檀金。叁十二相八十種隨形好以自莊嚴。放無量光明。梵音聲說法。及身毛孔出無量化佛。至十方種種方便力。施作佛事度脫衆生。爾時是菩薩見是佛神通力故。深心清淨問佛法得諸法實相。是名阿鞞跋致。是菩薩常行畢竟空故。我我所等諸煩惱折薄。乃至自身不惜。何況余親。是因緣故若夢中見若自身若父母等若殺若死因緣及聚落破等。不憂惱怖畏。覺已思惟如夢中不死而見死。不畏而見畏。一切叁界皆爾。何但夢中。我作佛時當爲衆生說諸法畢竟空皆如夢。複次有菩薩種清淨國土因緣時作是願。我爾許時積集淨國土行。是心修習故夢中若見叁惡道衆生。即時得是心。我作佛時令我國土乃至無叁惡道名

　　複次是菩薩常修慈悲心故。夢中見地獄火燒衆生。作誓火即滅。覺已取是相。若見實火燒城郭。作是念我夢中能滅火。此火亦當可滅。所以者何。佛說夢覺無異故。是菩薩于無量劫修集福德得諸法實相故。鬼神龍王等助滅是火。其中有不滅燒一家置一家者。是衆生重罪故菩薩福德智慧力不能滅。重罪者所謂破法業。法者般若波羅蜜。諸余法利益無及般若波羅蜜者。是故破者罪重。以菩薩誓力故不次第燒。惟罪重者不救不妨。是阿鞞跋致相。非人所持亦如咒火。有菩薩未得無生法忍。聞是阿鞞跋致咒故。鬼去便作咒。是菩薩自未有力。魔來遣鬼神故自恃爲己力。有如是失故佛示令覺知

　　複次菩薩未入正位。魔作種種形隨其念而示語。汝已得授記。汝有是相。但以肉眼故不知。以是因緣故生增上慢輕蔑余人。複次菩薩不得諸法實相。不知色等五衆和合邊更有名字相。魔來與授記汝當作佛字名某甲。是菩薩思惟我本有是名字念。今所說者同我所願。必是諸佛授記。是故心生憍慢輕余大菩薩。以是因緣故遠離無上道。受罪畢墮于二乘。若即此身悔。當久久償罪畢還依止般若波羅蜜得作佛。所以者何。若轉身乃悔則罪重叵滅不得作佛。是心著是空名字得重罪。故佛說四重禁喻。破是重禁現身不得四道果。所以者何。是四禁中妄語稱我是阿羅漢。此中著是受莂名字。自言我當作佛。是故重于四禁。過五逆罪者如地獄品中破般若波羅蜜罪說。微細魔事者。細名不逆。其意隨其本念助成其心。是菩薩未得阿鞞跋致法。魔诳言已得是微細魔事。利根菩薩應覺除遠。複次菩薩在遠離處。魔來贊歎。汝能遠離親族同學。獨在深山林中。爲佛道故。是爲真菩薩道行。是菩薩用是故生憍慢心。輕余在衆中住菩薩。以是事故遠離佛道墮于二乘。佛種種因緣诃是菩薩。是賊是旃陀羅等。如經中說不應親近。佛所說遠離。心離二乘叁界。是名真遠離。如經中廣說。如是等細微魔事應當覺而遠離

　　複次菩薩欲深心得無上道。深心名一心。重心深愛佛道。出于一切世間所樂。當親近善知識。所以者何。有二因緣故得無上道。一者內。二者外。內名正憶念思惟籌量諸法。外名諸善知識。佛余處種種說善知識相。是故須菩提問佛。世尊何等是菩薩善知識。佛答。諸佛大菩薩及聲聞。是菩薩善知識。六波羅蜜乃至一切種智如法性實際等諸法。亦是善知識法。能成辦其事故。說六波羅蜜等諸法名善知識。叁種聖人以此六波羅蜜法。令菩薩奉行得作佛。是故法及人通名善知識

　　問曰。佛及菩薩六波羅蜜。能成菩薩故應是善知識。小乘道異。雲何能與作善知識

　　答曰。有小乘人先世求佛道故利根。雖是小乘有憐愍心。觀應成大乘者爲說大乘法。知報佛恩故。令佛種不斷。如舍利弗六十劫求佛道雖退轉作阿羅漢亦利根智慧能爲諸菩薩說大乘。須菩提常行無诤叁昧常有慈悲心于衆生故。亦能教化菩薩大乘法。如摩诃迦葉以神通力持此身至彌勒出世于九足山中出與大衆作得道因緣。如是等甚多。問曰。六波羅蜜攝一切法。今何以別說叁十七品至如法性實際。答曰。六波羅蜜是略說。四念處等是廣說。解六波羅蜜。六波羅蜜是菩薩初道小遠。叁十七品是近因緣。于六波羅蜜中禅波羅蜜般若波羅蜜最大。譬如雖有星宿日月最勝。是二波羅蜜中。四念處佛十力等法。最妙能大利益現世。令人得道故持戒布施等不如故。別說如等無爲法實不虛诳故。能成菩薩事行。四念處等法。得如是等法。令菩薩得出虛诳法故名善知識。複次是六波羅蜜等法如佛無異。佛現在亦以是法度人。是故言世尊。如世尊所說不可壞。六波羅蜜等所說亦不可壞。是故言六波羅蜜是世尊。是道者行是道徑入無量佛法中。六波羅蜜中所說人。籌量思惟分別常修行。令人得大智慧破諸世間無明。是故說六波羅蜜是大明是大炬是智是慧是救是歸是洲是究竟道。如上說般若波羅蜜是母。五波羅蜜是父。和合說故言六波羅蜜是父母。如六波羅蜜說四念處等亦如是。是中說因緣。六波羅蜜等法。亦是叁世十方佛父母。是六波羅蜜等是自利法。行者欲以六波羅蜜教化衆生淨佛世界。應以四攝法攝取衆生。四攝法義如先說。如是自利利他故。佛說六波羅蜜叁十七品等諸法是世尊是道等。是故菩薩若欲不隨他教。不隨他教名自知諸法實相乃至變作佛身來說。異于法相亦不信不隨。自得菩薩道漸漸具足諸佛法。淨佛世界成就衆生得佛道。能斷一切衆生疑若欲得是者。當學般若。般若波羅蜜中世間出世間。若大若小無事不說◎

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