《大智度論》七十八

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　◎爾時須菩提白佛言。世尊。何等是般若波羅蜜相。佛告須菩提。如虛空相是般若波羅蜜相。須菩提。般若波羅蜜無所有相。須菩提白佛言。世尊。頗有因緣。如般若波羅蜜相。諸法相亦如是耶

　　佛告須菩提。如是如是。如般若波羅蜜相諸法相亦如是。何以故。須菩提。一切法離相空相。以是因緣故。須菩提。如般若波羅蜜相諸法相亦如是。所謂離相空相故。須菩提白佛言。世尊。若一切法一切法離。一切法一切法空。雲何知衆生若垢若淨。世尊。離相法無垢無淨。空相法無垢無淨。離相空相法不能得阿耨多羅叁藐叁菩提。離相空相無法可得。世尊。離相中空相中。無有菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提者。世尊。我雲何當知佛所說義。佛告須菩提。于汝意雲何。是衆生長夜行我我所心不。如是世尊。衆生長夜行我我所心。于汝意雲何。是我我所心離相不空相不。須菩提言。世尊。我我所心離相空相。于汝意雲何。以此我我所心。衆生往來生死中不。如是世尊。以此我我所心。衆生往來生死中。如是須菩提。衆生往來生死中故知有垢惱。須菩提。若衆生無我我所心無著心。是衆生不複往來生死中。若不往來生死中則無垢惱。如是須菩提。衆生有淨。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩如是行。爲不行色不行受想行識。爲不行四念處乃至八聖道分。爲不行內空乃至無法有法空。爲不行佛十力乃至一切種智。何以故。是法不可得。亦無行者亦無行處亦無行法。世尊。菩薩摩诃薩如是行。一切世間諸天人阿修羅不能降伏是菩薩摩诃薩。一切聲聞辟支佛所不能及。何以故。所住處無能及故。所謂菩薩位。世尊。是菩薩摩诃薩行應薩婆若心無能及者。須菩提。菩薩摩诃薩如是行疾近薩婆若。須菩提。于汝意雲何。若閻浮提衆生盡得人身。得人身已皆得阿耨多羅叁藐叁菩提。若有善男子善女人。盡其形壽供養恭敬尊重贊歎。持是善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。是人以是因緣得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如是。善男子善女人于大衆中說是般若波羅蜜出示分別照明開演。亦應般若波羅蜜行正憶念其福多。乃至叁千大千世界中衆生亦如是。須菩提。于汝意雲何。閻浮提中衆生一時皆得人身。得人身已。若善男子善女人。教行十善道四禅四無量心四無色定。教令得須陀洹道乃至阿羅漢辟支佛道。教令得阿耨多羅叁藐叁菩提。持是善根回向阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。于汝意雲何。是善男子善女人得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛言。不如是善男子善女人以是甚深般若波羅蜜爲衆生說出示分別照明開演。亦不離薩婆若得福多。乃至叁千大千世界亦如是。是菩薩摩诃薩不遠離應薩婆若心。則到一切福田邊。何以故。除諸佛無有余法如菩薩摩诃薩勢力。何以故。諸菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。于一切衆生中起大慈心。見諸衆生趣死地故。而起大悲行是道時。歡悅而生大喜。不與想俱便得大舍。須菩提。是爲菩薩摩诃薩大智光明。大智明者。所謂六波羅蜜。須菩提。是諸善男子雖未作佛。能爲一切衆生作大福田。于阿耨多羅叁藐叁菩提亦不轉。所受供養衣服飲食臥具床敷疾藥資生所須。行應般若波羅蜜。念能畢報施主之恩。疾近薩婆若。以是故須菩提。若菩薩摩诃薩欲不虛食國中施。欲示衆生叁乘道。欲爲衆生作大明。欲拔出叁界牢獄。欲與一切衆生眼。應常行般若波羅蜜。行般若波羅蜜時。若欲有說但說般若波羅蜜。說般若波羅蜜已。常憶念般若波羅蜜。常憶念般若波羅蜜已。常行般若波羅蜜不令余念得生。晝夜勤行般若波羅蜜。相應念不息不休。須菩提。譬如士夫未曾得摩尼珠後時得。得已大歡喜踴躍。後複失之便大憂愁。常憶念是摩尼珠作是念。我奈何忽亡失此大寶。須菩提。菩薩摩诃薩亦如是。常憶念般若波羅蜜不離薩婆若心。須菩提白佛言。世尊。一切念性自離。一切念性自空。雲何菩薩摩诃薩行般若波羅蜜不離應薩婆若念。是遠離空法中無菩薩亦無念。無應薩婆若。佛告須菩提。若菩薩摩诃薩如是知。一切法性自離。一切法性自空。非聲聞辟支佛作。亦非佛作。諸法相常住法相法住法位如實際。是名菩薩行般若波羅蜜不離薩婆若念。何以故。般若波羅蜜性自離性自空不增不減故。須菩提白佛言。世尊。若般若波羅蜜。性自離性自空。雲何菩薩摩诃薩與般若波羅蜜等得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。菩薩摩诃薩與般若波羅蜜等不增不減。何以故。如法性實際不增不減故。所以者何。般若波羅蜜非一非異故。若菩薩聞如是般若波羅蜜相。不驚不沒不畏不怖不疑。須菩提當知。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。當知是菩薩摩诃薩必住阿鞞跋致地中。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜空無所有不堅固。是行般若波羅蜜不。不也。須菩提世尊。離空更有法行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。是般若波羅蜜行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。離般若波羅蜜行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。色是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。受想行識是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。六波羅蜜是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。四念處乃至十八不共法。是行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。色空相虛诳不實無所有。不堅固相色如相法相法住法位實際。是行般若波羅蜜不。不也。須菩提。世尊。受想行識乃至十八不共法。空相虛诳不實無所有。不堅固相如法相法住法位實際。是行般若波羅蜜不。不也須菩提。世尊。若是諸法。皆不行般若波羅蜜。雲何行名菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。于汝意雲何。汝見有法行般若波羅蜜者不。不也。世尊。須菩提。汝見般若波羅蜜菩薩摩诃薩可行處不。不也。世尊。須菩提。汝所不見法是法可得不。不也。世尊。須菩提。若法不可得。是法當生不。不也。世尊。須菩提。是名菩薩摩诃薩無生法忍。菩薩摩诃薩成就是忍。得受阿耨多羅叁藐叁菩提記。須菩提。是名諸佛無所畏無礙智。菩薩摩诃薩行是法忍勤精進。若不得大智一切種智。所謂阿耨多羅叁藐叁菩提智者。無有是處何以故。是菩薩摩诃薩得無生法忍故。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提不減不退。須菩提白佛言世尊。諸法無生相。此中得阿耨多羅叁藐叁菩提記不。不也。須菩提。世尊。諸法生相。此中得阿耨多羅叁藐叁菩提記不。不也。須菩提。世尊諸法非生非不生相。得阿耨多羅叁藐叁菩提記不。不也。須菩提。世尊。諸菩薩摩诃薩雲何知諸法。得阿耨多羅叁藐叁菩提記。佛告須菩提。汝見有法得阿耨多羅叁藐叁菩提記不。不也。世尊。我不見有法得阿耨多羅叁藐叁菩提記。我亦不見法有得者得處。佛言。如是如是。須菩提。若菩薩摩诃薩于一切法無所得時。不作是念。我當得阿耨多羅叁藐叁菩提。用是事得阿耨多羅叁藐叁菩提。是阿耨多羅叁藐叁菩提處。何以故。諸菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。無諸憶想分別。所以者何。般若波羅蜜中無諸分別憶想故

　　問曰。上已種種說般若相。今何以更問。答曰。般若波羅蜜第一微妙。聞者無厭足無滿時無一定相故不應難。如十住大菩薩。于般若波羅蜜猶未滿足。何況須菩提小乘人。複次上聞種種贊般若。是父是母等。是故更問。佛因須菩提問。爲余衆生故廣說般若波羅蜜相。須菩提所謂虛空相是般若波羅蜜相。如虛空無色相無非色相。般若波羅蜜亦如是無所有相。須菩提更問。頗有因緣諸法相如般若相不。佛答有一切法究竟空究竟離相故。說如般若波羅蜜相一切法亦如是。須菩提難。若一切法離相空相。雲何知有垢淨。雲何菩薩得無上道。佛告須菩提于汝意雲何。衆生長夜行我我所。等是佛所說義。如我我所畢竟無。衆生狂顛倒因緣故生諸煩惱。煩惱因緣故有業。業因緣故于生死中往來。是事本末空。何以故。我無故我所心虛诳。我所心虛诳故。諸余因果展轉法皆是虛诳。若因般若波羅蜜實智慧觀五衆。無常苦空無我。離自相自相空。從本來畢竟不生。爾時我我所心則滅。如日出衆冥皆除。我我所心滅故余煩惱滅。余煩惱滅故業因緣亦滅。業因緣滅故往來生死中斷。是名爲淨。雖一切法相皆空。亦以如是因緣故有淨有垢。爾時須菩提思惟籌量佛語已白佛言。世尊菩薩如是行。實不行色等一切法。何以故。是菩薩不得是法若行行處行者。世尊若菩薩能如是行。一切人天世間無能降伏者。世間人皆著假名。是行者行實法。是故不能伏。世間人著一切虛诳顛倒及虛诳果報。是菩薩于畢竟空中尚不著。何況余法。如是雲何可降伏天人阿修羅。世間者是叁種善道。中有智慧人故說不能降伏。又複一切聲聞辟支佛所不能及者。上叁善道據未得道人。此中說得道者不能及。此中說不能及因緣。所謂菩薩入法位。一切魔魔所使無能惱者。是菩薩常行應薩婆若心。則近阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。不著一切法常集一切助道法故。佛可其言而贊。佛欲以如是智慧爲他人說故。先贊菩薩自利益。今爲利益他分別福德果報故問。須菩提于汝意雲何。閻浮提衆生盡得人身如經廣說。乃至應薩婆若心出一切福田之上。是中說因緣。若菩薩能自行般若波羅蜜。亦能教化。是人于一切福田能到其邊。福田者。從須陀洹乃至佛。是菩薩能如所說般若波羅蜜履行則得作佛。余福德善法離般若波羅蜜故皆盡。般若波羅蜜不可盡故言無有余福德。如菩薩摩诃薩力勢者。是中自說因緣。菩薩行般若時得諸法平等忍。得平等忍故雖行空亦能生四無量心。四無量心中大悲是大乘之本。見衆生就于死法如囚受戮。諸菩薩能生六波羅蜜等乃至一切種智。是故諸菩薩能生大悲

　　是故是人雖未得無上道。已是一切衆生之福田。是故言菩薩摩诃薩若欲不空食國中施者。當學般若波羅蜜。不空食名能報。施主能生道。能令施主之福無盡乃至入涅槃。若示衆生叁乘道。爲衆生示一切智大明。亦欲拔出叁界獄中四縛。欲令衆生得五眼。應常行般若波羅蜜。相應念相應念者。即是般若心。若行般若波羅蜜心。若有所說但說般若波羅蜜。佛敕弟子若和合共住常行二事。一者賢聖默…

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