《大智度論》七十八 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁然。二者說法。賢聖默然者是般若心。說法者說般若波羅蜜。是人從般若心出說般若波羅蜜。說般若波羅蜜已還入般若中。不令余心余語得入。晝夜常行是不休不息。如是得先所說功德。佛欲令是事明了故說譬喻。如貧人失大價寶常念不離。菩薩亦如是不離薩婆若心。常行般若波羅蜜不休不息。爾時須菩提聞是事白佛言。世尊若一切諸念空。雲何菩薩不離薩婆若念。空中菩薩不可得。薩婆若亦不可得。佛答。若菩薩知一切法離自性非聲聞辟支佛所作。亦非佛所作自從因緣出諸法法相如實際常住世間。即是菩薩不離般若波羅蜜行。佛自說因緣。般若波羅蜜空故離故不增不減。須菩提聞是複問佛。若般若波羅蜜性空。雲何菩薩與般若合得無上道。佛隨須菩提語。若菩薩與般若波羅蜜合則不增不減。諸法如法性實際不增不減故。般若波羅蜜不增不減。般若波羅蜜即是諸法如法性實際。如法性實際即是般若波羅蜜。此中佛自說因緣。如如等叁法非一非異。般若亦如是。世間法非一即是二不異即是一。般若波羅蜜則不爾。是故般若波羅蜜無量無邊。空無相無作故不增不減。若菩薩得是不增不減。則能得阿耨多羅叁藐叁菩提。若菩薩聞是事通達無礙入佛智慧。雖未作佛信力故。于佛法中亦無疑不怖不畏。所以者何。凡夫著我心故有畏。是菩薩我相斷故無所畏。當知是菩薩即住阿鞞跋致地。亦能正行般若。須菩提聞是菩薩正行般若波羅蜜。是故問佛。世尊般若波羅蜜觀一切空不牢固是空相爲行般若不。佛言不也。何以故。若空無有法雲何行般若。離是空更有法行般若不。佛言不也。何以故。若一切法空無相無作。雲何離空更有法。是故說不。須菩提聞空非行般若。離空非行般若。一切法皆攝在般若中。今但問般若行般若不。法不自行應以異法行。是故言不。複問離般若更有法行般若不。佛言不。何以故。一切法攝在般若中。更無法行般若。先來略問行般若者。今問名字因緣。五衆行般若不。佛言不。何以故。是五衆從虛诳和合因緣不自在故無住相雲何能行。須菩提更問。若菩薩假名字空不實故不行般若。今六波羅蜜等諸助道法。行般若波羅蜜不。佛言不。何以故。如五衆和合有故不能行。是諸法亦如是。色等法空相不牢固。如法相法位法住實際。是法行般若不。佛答。是法無爲法不生不滅常住自性故不行。須菩提問佛。世尊假名字故人不行。諸法亦和合因緣生無自性故亦不行。誰當行般若。若不行雲何得無上道。今佛以反問答。于汝意雲何。須菩提從佛急求行般若者。是故佛問。汝以慧眼見。定有一法行般若不。須菩提因叁解脫門入諸法實相中。法相不可得何況行者。是故答言。世尊。不見有行般若者。複問。汝見是般若波羅蜜菩薩行處不。須菩提答不見。何以故。般若波羅蜜中。一切諸觀滅。若常若無常若生滅等無一法定相。是般若雲何當說是般若波羅蜜。複問。若汝以智慧眼不見法。是不見法爲有爲無。答言無。何以故。佛說智慧眼。實肉眼天眼虛诳。須菩提以慧眼觀不見故言無。複問。若法無不可得。是法有生不。答言不生。是法本自無。畢竟空無所有。是法有無等戲論已滅。雲何有生。佛語須菩提。若菩薩于是法中通達無疑。信力智慧力故能住是法中是名無生忍。五衆中假名菩薩得如是法。是名行般若波羅蜜。世俗法故說非第一義。第一義中諸戲論語言即是無生。得是無生忍便受無上道記。佛言若菩薩一心勤精進不休不息隨無生忍行。不得是大智慧無上智慧一切智無有是處。何以故。如經說。若無因無緣則無果報耶。因緣亦無果報。因緣少亦無果報。如是菩薩得是無生法忍。舍是生死肉身。得法性生身。住菩薩果報神通中。一時能作無量變化身。浮佛世界度脫衆生。是人末後身具足佛法。坐道場具足正因緣。若不得阿耨多羅叁藐叁菩提無有是處。所以者何。是人得無生忍法。一心直進無有廢退故。菩薩未得無生法忍。深著世間法。諸煩惱厚。雖有福德。善心軟薄不進故。爲煩惱所遮得無生忍法無複是事。未得無生忍法用力艱難譬如陸行。得無生法忍已用力甚易譬如乘船。是故無生法忍。諸菩薩所貴。以是貴故須菩提問世尊得無生法故受記。佛言不也。何以故。無生法不生不滅無得相。雲何因是受記。複問。生法得記耶。佛言不得。何以故。生法虛诳妄語作法。雲何得阿耨多羅叁藐叁菩提真實法。複問生不生得受記不。佛言不也。何以故。此二俱有過故。複問。世尊。若爾者。雲何當授記。佛反問。汝以慧眼觀見有法與菩薩授記不。答言不見。何以故。是法從本已來寂滅相。是中無見不見授記不授記。亦不見阿耨多羅叁藐叁菩提。亦無得法亦無得者。此中自說因緣。般若波羅蜜無是憶想分別。問曰。須菩提上問菩薩得無生忍故受記。佛言不。佛何以還以無生理答。所謂菩薩行般若時。無一切憶想分別。答曰。行者實以無生忍故受記。而須菩提爲菩薩故以著心得心問。以是故言不。如一切法實無我。婆蹉梵志問佛有我不。佛默然不答。無我不。佛亦不答。一切雖實無我以梵志著心問欲戲弄無我故不答。須菩提問意。知定有受記事。但不知觀何法得記故問。是故。佛以須菩提所得法問。汝以慧眼見定有法受記不。須菩提住叁解脫門中。觀法性不見定有受記者。諸法法性無相無量故。若不見受記法。雲何當得阿耨多羅叁藐叁菩提者。須菩提。聞是受記者空。難情則息自解無疑。佛可其意如是如是。汝不見不得法是實。何以故。般若波羅蜜相無所分別故◎

　　◎大智度論釋同學品第六十二

　　爾時釋提桓因白佛言。世尊。是般若波羅蜜無諸憶想分別。畢竟離故。世尊。是衆生聞是般若波羅蜜。能受持讀誦說正憶念親近如說行。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。不雜余心心數法者。不從小功德來。佛言。如是如是。聞是深般若波羅蜜。乃至不雜余心心數法者。不從小功德來。憍屍迦。于汝意雲何。若閻浮提衆生成就十善道四禅四無量心四無色定。複有善男子善女人。受持深般若波羅蜜。讀誦親近正憶念如說行。勝于閻浮提衆生成就十善道乃至四無色定。百倍千倍千萬億倍。乃至算數譬喻所不能及。爾時有一比丘語釋提桓因。憍屍迦。是善男子善女人。行般若波羅蜜功德勝于仁者。釋提桓因言。是善男子善女人。一發心勝于我。何況聞是般若波羅蜜。書持讀誦正憶念如說行。是善男子善女人行般若波羅蜜非但勝我。亦勝一切世間天及人阿修羅。非但勝一切世間天及人阿修羅。亦勝諸須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛。非但勝是須陀洹乃至辟支佛。亦勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波羅蜜者。非但勝菩薩行五波羅蜜遠離般若波羅蜜者。亦勝菩薩行般若波羅蜜無方便力者。是菩薩摩诃薩如說行般若波羅蜜。不斷佛種常見諸佛疾近道場。菩薩如是行。爲欲拔出衆生沈沒長流者。是菩薩如是學。爲不學聲聞辟支佛學。菩薩如是學。四天王天來至菩薩所如是言。善男子當勤疾學。坐道場成阿耨多羅叁藐叁菩提時。如過去諸佛所受四缽亦當應受。我當持來奉上菩薩。及諸余天四天王天叁十叁天夜摩天兜率陀天化樂天他化自在天。梵天乃至首陀會天亦當供養。十方諸佛亦常念。是菩薩摩诃薩如說行是深般若波羅蜜者。是菩薩諸所有世間厄難勤苦之事永無複有。一切世間有四百四病。是菩薩身中無是諸病。以行深般若波羅蜜故得是現世功德。爾時阿難作是念。釋提桓因自以力說耶。以佛神力說乎。釋提桓因知阿難意所念。語阿難言。我之所說皆佛威神。佛告阿難。如是如是。如釋提桓因所說皆佛威神。阿難。是菩薩摩诃薩習學是深般若波羅蜜時。叁千大千世界中諸惡魔皆生孤疑。今是菩薩爲當得阿耨多羅叁藐叁菩提。當中道于實際作證。墮聲聞辟支佛地

　　複次阿難。若菩薩摩诃薩不離般若波羅蜜時。魔大愁毒如箭入心。是時魔複放大火風四方俱起。欲令菩薩心沒恐怖懈怠于薩婆若中乃至起一亂念。阿難白佛言。世尊。魔爲都娆亂。諸菩薩有不娆亂者。佛告阿難。有娆者有不娆者。阿難白佛言。世尊。何等菩薩爲惡魔所娆。佛言。有菩薩摩诃薩。先世聞是深般若波羅蜜心不信解。如是菩薩魔得其便。複次阿難。菩薩聞說是深般若波羅蜜時意疑。是般若波羅蜜爲實有爲實無。如是菩薩魔得其便。複次阿難。有菩薩遠離善知識爲惡知識所攝故。不聞深般若波羅蜜。不聞故不知不見不問。雲何應行般若波羅蜜。雲何應修般若波羅蜜。是菩薩惡魔得其便。複次阿難。若菩薩遠離般若波羅蜜受惡法。是菩薩爲惡魔得其便。魔作是念。是輩當有伴黨當滿我願。是菩薩自墮二地。亦使他人墮于二地。複次阿難。若菩薩聞說深般若波羅蜜時。語他人言。是般若波羅蜜甚深。我尚不能得其底。汝複用聞用學是般若波羅蜜爲。如是菩薩魔得其便。複次阿難。若菩薩輕余菩薩言。我行般若波羅蜜行遠離空。汝無是功德。是時惡魔大歡喜踴躍。若有菩薩自恃名姓多人知識故。輕余行善菩薩。是人無實阿鞞跋致行類相貌功德。無是功德故。生諸煩惱。但著虛名故。輕賤余人言。汝不在如我所得法中。爾時惡魔作是念。今我境界宮殿不空。增益叁惡道。惡魔助其威力。令余人信受其語。信受其語故。受行其經如說修學。如說修學時。增益諸結使。是諸人心顛倒故。身口意業所作皆受惡報。以是因緣增益叁惡道。魔之眷屬宮殿益多。阿難。魔見是利故大歡喜踴躍。阿難。若行菩薩道者。與求聲聞道家共诤鬥。魔作是念。是遠離薩婆若。阿難。若菩薩菩薩共诤鬥嗔恚罵詈。是時惡魔便大歡喜踴躍。言兩離薩婆若遠。複次阿難。若未受記菩薩向得記菩薩。生惡心诤鬥罵詈。隨起念多少劫。若幹劫數。若不舍一切種智。然後乃補爾所劫大莊嚴。阿難白佛言。世尊。是惡心乃經爾所劫數。于其中間甯得出除不。佛告阿難。我雖說求菩薩道及聲聞人得出罪。阿難。若求菩薩道人共鬥诤嗔恚罵詈。懷恨不悔不舍者。我不說有出。必當更爾所劫數。若不舍一切種智。然後乃大莊嚴。阿難。若是菩薩鬥诤嗔恚罵詈。便自改悔作是念。我爲大失。我當爲一…

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