《大智度論》七十八 ▪第3页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁切衆生下屈。今世後世皆使和解。我當忍受一切衆生履踐。如橋梁如聾如痖。雲何以惡語報人。我不應壞是甚深阿耨多羅叁藐叁菩提心。我得阿耨多羅叁藐叁菩提時。應當度是一切苦惱衆生。雲何當起嗔恚。阿難白佛言。世尊。菩薩菩薩共住雲何。佛告阿難。菩薩菩薩共住相視當如世尊。何以故。是菩薩摩诃薩應作是念。是我真伴共乘一船。彼學我學所謂檀波羅蜜。乃至一切種智。若是菩薩雜行離薩婆若心。我不應如是學。若是菩薩不雜行。不離薩婆若心。我亦應如是學。菩薩摩诃薩如是學者。是爲同學

　　釋曰。釋提桓因。上說善男子書受持般若。乃至正憶念得無量功德。今說其義。是人讀誦般若。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。不令余心心數雜者。得如上所說功德。但從聞說而不能行。余心不入者雖得功德不名爲無上。余心心數法雜者。有人言。悭貪等及破六波羅蜜惡心是。有人言。但不令惡心增長成其勢力來則滅除。有人言。不令聲聞辟支佛心得入。有人言。無記散亂心雖非惡以遮善道故亦不令得入。是故是人不從小功德來。佛可其言。如是欲分別清淨行勢力故反問憍屍迦。若閻浮提人一切成就十善道等。如經說。是福德雖多離諸法實相故。虛妄不牢固。無常盡滅不足爲多。如草芥雖多不如一小金剛。問曰。是比丘何以語帝釋善男子福德勝仁者。答曰。帝釋已作福德果報中。人天之主威德尊重。是比丘重是善法。欲顯此功德故言勝于仁者。複次是比丘聞帝釋得聲聞道。是故言汝雖有福德是菩薩勝汝。帝釋得道深念佛法故。不生高心受其語言。菩薩爲阿耨多羅叁藐叁菩提但發心便勝我。何況如所說行。何以故。帝釋福報微薄。是菩薩功德淳厚。又以帝釋福德著天樂自爲其身。菩薩功德爲一切衆生回向佛道樂故。時會聽者聞比丘說勝于仁者帝釋受其語。鹹生輕帝釋心。是故帝釋言不但勝我乃至勝菩薩行般若無方便力者。如所說行般若波羅蜜時。不雜余心心數法故。是中帝釋自說勝因緣。所謂是菩薩如說行般若不斷佛種。乃至以行般若波羅蜜故得是現世功德。問曰。阿難何以作是念言。帝釋自以力說用佛力說。答曰。阿難知帝釋是聲聞。而所說甚深過聲聞辟支佛智。是故生疑而問。問曰。帝釋自有智能問能答。何以言佛力。答曰。般若甚深甚難無量無邊。若在異處說尚難。何況于佛前大衆中說。是故言佛力。如持心經說。佛以光明威神入其身故。能于佛前難問有所說。佛告阿難。可帝釋所語。更歎行深般若菩薩有大威德。所謂阿難是菩薩習學深般若時惡魔生疑。惡魔是菩薩怨賊常求菩薩。便如魔品中說。以菩薩深行般若波羅蜜故。魔大作方便壞菩薩心。若菩薩懈怠者魔大歡喜。是人自當墮落。有人言。一切菩薩應有魔怨。是故阿難問爲盡有魔亦有無者。佛分別答。所謂深清淨心行菩薩道則無魔擾。不清淨爲魔所壞者如經廣說。問曰。如佛所說一切有爲法皆可轉可舍。阿難何以疑而問佛是罪可悔不。答曰。阿難知般若波羅蜜是無盡因緣。若供養福無邊。乃至得佛福猶不盡。若诃嗔罪亦如是無邊。是故問佛。佛答我法雖有出罪。若菩薩共鬥結恨不即舍則不可出。何以故。是菩薩深心輕慢嗔余菩薩故。以嗔憍慢故。不能下意共悔。欲更行余功德求滅此罪。佛言。此罪不可出。以懷恨故雖作余福德皆不清淨。不清淨故無力。無力故不能滅罪。此人若欲作佛不舍一切智下意忏悔者。補爾所劫乃得發大莊嚴。問曰。心中懷恨雲何可滅。答曰。破嗔因緣如經說。阿難知一切衆生屬業因緣不得自在無能救者心懷怖畏。問佛菩薩共住雲何。雲何用心恭敬佛。答供養恭敬當如視佛。是未來佛故。此中佛自說因緣。菩薩共住應作是念。是我真伴俱到佛道共乘一船。船者六波羅蜜。叁界叁漏爲水。彼岸是佛道。彼所學者我亦應學。學者所謂六波羅蜜等同戒同見同道。如白衣兄弟不應共鬥。我是同法兄弟亦不應共诤。若是菩薩雜行離薩婆若心。我不應如是學。何以故。勝事應從他學惡事應舍。菩薩若作是學。輕慢嗔恨事皆滅。是則名菩薩同學

　　大智度論釋等學品第六十叁

　　須菩提白佛言。世尊。何等是菩薩摩诃薩等法。菩薩所應學。須菩提。內空是菩薩等法。外空乃至自相空是菩薩等法須菩提。色色相空。受想行識識相空乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。阿耨多羅叁藐叁菩提相空。須菩提。是名菩薩摩诃薩等法住是等法得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩爲色盡故學。爲學薩婆若。爲色離故學。爲色滅故學。爲學薩婆若。爲色不生故學。爲學薩婆若。受想行識亦如是。修行四念處乃至十八不共法盡離滅不生故學。爲學薩婆若。佛告須菩提。如須菩提所說。爲色盡離滅不生故學。爲學薩婆若。受想行識乃至十八不共法盡離滅不生故學。爲學薩婆若。佛告須菩提。于汝意雲何。色如受想行識如。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提如佛如。是諸如盡滅斷不。須菩提言。不也世尊。佛告須菩提。菩薩摩诃薩如是學如。爲學薩婆若。是如不作證不滅不斷。須菩提。菩薩摩诃薩如是學如。爲學薩婆若。須菩提。菩薩摩诃薩如是學。爲學六波羅蜜。爲學四念處乃至十八不共法。若學六波羅蜜乃至十八不共法。爲學薩婆若。須菩提。如是學爲盡諸學邊。如是學魔若魔天所不能壞。如是學直到阿鞞跋致地。如是學爲學佛所行道。如是學爲得擁護。爲學大慈大悲。爲學淨佛世界成就衆生。須菩提。如是學爲學叁轉十二行法輪轉故。如是學爲學度衆生。如是學爲學不斷佛種。如是學爲學開甘露門。如是學爲學欲示無爲性。須菩提。下劣之人不能作是學。如是學者。爲欲拔出沈沒生死衆生。菩薩摩诃薩如是學。終不墮地獄餓鬼畜生中。終不生邊地。終不生栴陀羅家。終不聾盲喑痖拘癖。諸根不缺。眷屬成就終不孤窮。菩薩如是學。終不殺生乃至終不邪見。如是學不作邪命活。不攝惡人及破戒者。如是學以方便力故不生長壽天。何等是方便力。如般若波羅蜜品中所說。菩薩摩诃薩以方便力故。入四禅四無量心四無色定。不隨禅無量無色定生。須菩提。菩薩如是學。一切法中得清淨。所謂淨聲聞辟支佛心。須菩提白佛言。世尊。一切法本性清淨。雲何言菩薩一切法中得清淨。佛告須菩提。如是如是。一切諸法本性清淨。若菩薩摩诃薩于是法中心通達不沒。即是般若波羅蜜如是諸法一切凡夫不知不見。菩薩摩诃薩爲是衆生故。行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。行四念處乃至一切種智。須菩提。菩薩如是學。于一切法中得智力無所畏。如是學爲了知一切衆生心所趣向。譬如大地少所處出金銀珍寶。須菩提。衆生亦如是。少所人能學般若波羅蜜。多墮聲聞辟支佛地。須菩提。譬如少所人受行轉輪聖王業多受行小王業。如是須菩提。少所衆生行般若波羅蜜求一切智。多行聲聞辟支佛道。須菩提。諸菩薩摩诃薩發心求阿耨多羅叁藐叁菩提中少有如說行。多住聲聞辟支佛地。多有菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。無方便力故。少所人住阿鞞跋致地。須菩提。以是故菩薩摩诃薩。欲住阿鞞跋致地。欲在阿鞞跋致數中。應當學是深般若波羅蜜。複次須菩提。菩薩摩诃薩學是般若波羅蜜時。不生悭貪心。不生破戒嗔恚懈怠散亂愚癡心。不生諸余過失心。不生取色相取受想行識相心。不生取四念處相心。乃至不生取阿耨多羅叁藐叁菩提相心。何以故。是菩薩摩诃薩行是深般若波羅蜜。無有法可得。以不可得故。于諸法不生心取相。須菩提。菩薩摩诃薩如是學深般若波羅蜜。總攝諸波羅蜜。令諸波羅蜜增長。諸波羅蜜悉隨從。何以故。須菩提。是深般若波羅蜜。諸波羅蜜悉入中。須菩提。譬如我見中悉攝六十二見。如是須菩提。是深般若波羅蜜。悉攝諸波羅蜜。須菩提。譬如人死命根滅故余根悉隨滅。如是須菩提。菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜時。諸波羅蜜悉隨從。須菩提。菩薩摩诃薩欲令諸波羅蜜度彼岸。應學深般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩诃薩學是深般若波羅蜜者。出一切衆生之上。須菩提。于汝意雲何。叁千大千世界中衆生多不。須菩提言。一閻浮提中衆生尚多。何況叁千大千世界。佛告須菩提。若叁千大千世界中衆生。一時皆得人身。悉得阿耨多羅叁藐叁菩提。若有菩薩盡形壽。供養爾所佛衣服飲食臥具湯藥資生所須。須菩提。于汝意雲何。是人以是因緣故得福德多不。須菩提言。甚多甚多。佛言。不如是善男子善女人學般若波羅蜜如說行正憶念得福多。何以故。般若波羅蜜有勢力。能令菩薩摩诃薩得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。以是故菩薩摩诃薩欲出一切衆生之上。當學般若波羅蜜。欲爲無救護衆生作救護。欲與無歸依衆生作歸依。欲與無究竟道衆生作究竟道。欲爲盲者作目。欲得佛功德。欲作諸佛自在遊戲。欲作佛師子吼。欲撞擊佛鍾鼓。欲吹佛呗。欲升佛高座說法。欲斷一切衆生疑。當學深般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩诃薩若學深般若波羅蜜。諸善功德無事不得。須菩提。白佛言。世尊。甯複得聲聞辟支佛功德不。佛言。聲聞辟支佛功德皆能得。但不于中住。以智觀已直過入菩薩位中。須菩提。菩薩摩诃薩如是學近薩婆若。疾得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。菩薩摩诃薩如是學。爲一切世間天人阿修羅作福田。須菩提。菩薩摩诃薩如是學。過諸聲聞辟支佛福田之上。疾近薩婆若。須菩提。菩薩摩诃薩如是學。是名不舍不離般若波羅蜜常行般若波羅蜜。須菩提。菩薩摩诃薩如是學深般若波羅蜜。當知是不退轉菩薩疾近薩婆若。遠離聲聞辟支佛。近阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。若作是念。是般若波羅蜜。我以是般若波羅蜜得一切種智。若如是念。不名行般若波羅蜜。須菩提。若不作是念。是般若波羅蜜。是人有般若波羅蜜。是般若波羅蜜法。是人行般若波羅蜜。得阿耨多羅叁藐叁菩提。是名行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩作是念。無是般若波羅蜜。無人有是般若波羅蜜。無有行是般若波羅蜜得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。一切法如法性實際常住故。如是行是爲菩薩摩诃薩行般若波羅蜜

　　釋曰…

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