《大智度論》七十八 ▪第4页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁。上阿難問鬥诤。佛答同學清淨。今須菩提問佛甚深同心等法。是菩薩所學處。佛答內空乃至自相空是名等法。有二種等忍。上品末說衆生等忍。此品說法等忍。如稱兩頭停等。如是內空等諸空于諸法中平等。如內法有種種差別。得內空則皆平等無法。乃至自相空一切法相皆自空。是時心則平等。菩薩住是等中。能得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提複問。爲色等盡故爲學薩婆若。觀色等無常念念滅不住。若得是觀心則離色。心離色故諸煩惱滅。煩惱滅故得不生法。須菩提問。如是學爲學薩婆若。佛反問須菩提。于汝意雲何。色等諸法如及如來如是如爲盡滅斷不。須菩提言不。是如從本已來不集不和合雲何有盡。本來不生雲何有滅。是法本來虛诳無有定相雲何可斷。須菩提菩薩摩诃薩能如是學如。爲學薩婆若。是如常不可證不可滅不可斷。是盡離斷除顛倒故行非是究竟。此中說究竟事于是佛贊歎。如是學雖不定。爲一法故學而學薩婆若。若學薩婆若即是學六波羅蜜等。若能學六波羅蜜等。是爲盡諸學邊。若盡諸學邊。是人無量福德智慧具足故。魔若魔民無能降伏。如是正學故直到阿鞞跋致地。如是學爲學佛所行道。如是學皆爲十方諸佛及大菩薩諸天善人所守護。能如是學。是人無有邪見心無所著。于一切衆生能起大慈大悲。大慈大悲故能教化衆生。衆生心清淨故佛界清淨。佛界清淨已得佛道。叁轉十二行法輪。以叁乘度無量衆生。以大乘度衆生故不斷佛種。不斷佛種故于世間常開甘露法門。常示衆生無爲性。無爲性者。所謂如法性實際涅槃。甘露者。無爲性門者。叁解脫門。下劣者。名懈怠放逸不樂佛法不一心行道罪福雜行。如是等不能學是法。何以故。是下劣者作是念。我身及親屬是我所應護。諸余衆生何豫我事。而以頭目髓腦施之令其得樂。一切人皆方便求樂。我今何爲舍樂求苦。或生邪見複作是念。衆生無量無邊度不可盡。若可度盡即是有量有邊。一佛便可度盡。或作是念。佛說一切法空不生不滅。我複何所度。求佛道不求佛道同如幻夢。如是等下劣人。以種種邪見貪欲因緣故。不能學此大法。或時有大人出世。籌量思惟諸法實相。所謂非常非無常。非有邊非無邊。非有非無等行如是道。破顛倒見。還舍此道直入法性。常住是清淨法性中。以一切衆生不知是事故生大悲心。然後修集六波羅蜜等諸功德佛神通智慧無礙解脫。得阿耨多羅叁藐叁菩提。以種種方便門廣度衆生。如是人爲希有。問曰。如先說衆生無量無邊。又言。衆生空複何所度。如是雲何可有所度。答曰。此是下劣人所說。何足以之爲證。複次先所說以邪見貪欲因緣故。下劣之人作是念言。衆生有邊無邊一切法空無所有。一切法常實。皆是六十二邪見所攝。大人無欲思惟籌量。離如是過罪住于法性生大悲心。譬如大人但以施心施與他財而不取價。貪欲之人求因緣而與。邪見之人依有邊無邊等。無有能無利事而有所作。譬如小人市易求利乃與。又複大人菩薩無所求欲。能以頭目等施與衆生。所得果報亦以施與一切法。心無所依而能集諸功德。是故佛說欲拔一切衆生沈沒生死者能如是學。複次菩薩如是學者。常有慈悲憐愍心。不惱衆生故不墮地獄。常觀因緣諸法實相。不生愚癡故不墮畜生。常行布施破悭貪心故不生餓鬼中。佛所說十二部經八萬四千法聚。常不吝惜故不生邊地。常供養尊長善人破憍慢故不生旃陀羅等下賤人中。深心愛衆生。具足行利益事故受身完具。以善法多化衆生故。眷屬成就終不孤窮。深愛樂屍羅波羅蜜故。不行十惡道及以邪命無有我心。但利益衆生不自爲身故。不攝惡人及破戒者。惡人名心惡。破戒者名身口惡。複次行叁不善道名惡人。行七不善道名破戒。複次菩薩若在家攝惡人名惡人。出家攝惡人名破戒。問曰。菩薩爲度惡人故出現于世。譬如良醫療諸疾病。何以故。不攝惡人。答曰。惡人破戒者。有可化有不可化。此中但說不可化者。若攝取共住則自壞其道于彼無益。譬如救溺自不能浮而欲濟彼二俱不免。是故說遠離惡人。以欲界多惡生憐愍心故生欲界中。雖行禅心調柔軟。以方便力故命終時不隨禅生。如經中廣說。須菩提。菩薩如是學。于一切法中得清淨。所謂淨聲聞辟支佛心。淨名舍離無所有畢竟空。須菩提白佛言。若一切法從本已來空清淨。雲何言菩薩如是學得一切法中清淨。佛可須菩提言。爲說因緣。若菩薩知一切法從本已來空清淨。于是中心不沒不卻。不沒名不疑不生邪見。通達不與空诤。是名般若波羅蜜。一切凡夫人不知不見如是清淨法。爲是人故行六波羅蜜等諸助道法。菩薩法應教化是衆生。是名菩薩一切法中得清淨。所謂舍叁界顛倒過聲聞辟支佛地。一切法中得清淨智慧力。得是功德故。叁世十方一切衆生心心數法。心所行起種種業因緣悉能遍知。知已隨其所應爲說法開化。如是等利益皆是學般若故得。是故言盡諸學邊。少有能如是學。是人難得佛。欲令此義明了故說譬喻金銀及轉輪聖王業等。複次菩薩學是般若時不生悭等心。不生悭等心者。菩薩學般若波羅蜜故抑製諸煩惱。煩惱雖未盡無所能作。是故言不生。菩薩行般若。知一切諸法相皆虛诳不實故。是以不取色乃至阿耨多羅叁藐叁菩提相。何以故。不欲令墮有無見中故。直行中道集菩薩行。此中佛自說因緣。菩薩行般若。于一切法無所得。無所得故無有法可取相。若善若不善等。菩薩若能如是學。總攝諸波羅蜜。檀等諸波羅蜜不離般若波羅蜜。般若波羅蜜力故。令余波羅蜜離諸邪見貪著各得增長。佛欲令此義明了故說譬喻。如我見及命根等。問曰。我見諸見各有別相。雲何攝入我見中。答曰。雖有別相。我見是本人以無明因緣故空。五衆中生我見。生我見故言是身死如去不如去。若如去則是常見。若不如去則是斷見。若謂斷滅現今受樂著五欲。以惡法爲最則生見取。若謂常出家學道持戒苦行則生戒取。或時見斷常。俱有過故便言無因緣果報。則生邪見住是五見中。世間常無常前際後際等。生五十七見。是故說身見攝六十二見無咎。如是等種種因緣譬喻。故知般若波羅蜜諸法中最第一。般若波羅蜜諸法中最第一故。菩薩學是般若故。于衆生中第一。佛欲以是事善化衆生故說譬喻。須菩提。于汝意雲何。叁千大千世界中衆生多不。如是等乃至菩薩。如是學當知是不退轉。遠離二乘近佛乘。複次佛告須菩提。若菩薩作是念。是般若波羅蜜。是般若波羅蜜者。示般若波羅蜜相。若有若無等見般若。得般若著般若等。我以是般若波羅蜜。得一切種智者。五衆和合假名菩薩。菩薩隨逐假名字計以爲我。以是般若有所作。般若是無著相。而是人說有相。般若是第一義。是人隨假名而生我心。般若是無作相。而是人欲用般若有所作。所謂我用是般若得阿耨多羅叁藐叁菩提。是故佛言。作如是念者。不名行般若。若不如是念名爲行般若波羅蜜。問曰。作是念不作是念事已盡。何以複有第叁說。答曰。初者是邪行相。第二遮邪行未說正行相。是故第叁說正行相。複次初是著心取相。第二破是著相。不說雲何是諸法相。第叁中破邪著亦說實相。菩薩作是念。于一切處不顯示般若波羅蜜相。亦不生我心。我用般若波羅蜜有所作。但知一切法常住如法性實際中。于如法性實際中不诤。是故說第叁無咎

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