《大智度論》七十九

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　爾時釋提桓因作是念。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜禅波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀波羅蜜。乃至十八不共法時。出一切衆生之上。何況得阿耨多羅叁藐叁菩提時。是諸衆生聞是薩婆若信者。得人中之善利壽命中最。何況發阿耨多羅叁藐叁菩提意者。是衆生能發阿耨多羅叁藐叁菩提意者。其余衆生應當願樂。爾時釋提桓因以天曼陀羅華而散佛上發是言。以此福德。若有求阿耨多羅叁藐叁菩提者。令此人具足佛法具足一切種智具足自然法。若求聲聞者令具足聲聞法。世尊。若有菩薩發阿耨多羅叁藐叁菩提意者。我終不生一念令其轉還。我亦不生一念令其轉還墮聲聞辟支佛地。世尊。我願諸菩薩倍複精進于阿耨多羅叁藐叁菩提。見衆生生死中種種苦惱。欲利益安樂一切世間天及人阿修羅。以是心作是願。我既自度亦當度未度者。我既自脫當脫未脫者。我既安隱當安未安者。我既滅度當使未入滅度者得滅度。世尊。善男子善女人于初發意菩薩功德隨喜心。得幾許福德。于久發意菩薩功德隨喜心。得幾許福德。于阿鞞跋致菩薩功德隨喜心。得幾許福德。于一生補處菩薩功德隨喜心。得幾許福德。佛告釋提桓因。憍屍迦。四天下世界可稱知斤兩。是隨喜心福德不可稱量。複次憍屍迦。是叁千大千世界皆可稱知斤兩。是隨喜心福德不可稱量。複次憍屍迦。叁千大千世界滿中海水。取一發破爲百分。以一分發渧取海水可知渧數。是隨喜心福德不可數知。釋提桓因白佛言。世尊。若衆生心不隨喜阿耨多羅叁藐叁菩提者。皆是魔眷屬。諸心不隨喜者。從魔中來生。何以故。世尊。是諸發心菩薩。爲破魔境界故生。是故欲愛敬叁尊者。應生隨喜心。隨喜已應回向阿耨多羅叁藐叁菩提。以不一不二相故。佛言。如是如是。憍屍迦。若有人于菩薩能如是隨喜回向者。常值諸佛終不見惡色。終不聞惡聲。終不嗅惡香。終不食惡味。終不觸惡觸。終不隨惡念。終不遠離諸佛。從一佛界至一佛界。親近諸佛種善根。何以故。善男子善女人爲無量阿僧祇初發意菩薩諸善根隨喜回向。爲無量阿僧祇第二地第叁地乃至第十地一生補處諸菩薩摩诃薩善根隨喜。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。以是善根因緣故。疾近阿耨多羅叁藐叁菩提。是諸菩薩得阿耨多羅叁藐叁菩提已。度無量無邊阿僧祇衆生。憍屍迦。以是因緣故。善男子善女人于初發意菩薩善根應隨喜。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。非心非離心。于久發意阿鞞跋致一生補處善根隨喜。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。非心非離心。須菩提白佛言。世尊。是心如幻。雲何能得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛告須菩提。于汝意雲何。汝見是心如幻不。不也世尊。我不見幻。亦不見心如幻。須菩提。于汝意雲何。若無幻亦無心如幻。汝見是心不。不也世尊。須菩提。于汝意雲何。離幻離心如幻。汝見更有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不。不也世尊。我不見離幻離心如幻更有法得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。我不見更有法何等法可說若有若無。是法相畢竟離故。不墮有不墮無。若法畢竟離者。不能得阿耨多羅叁藐叁菩提無所有法。亦不應得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。世尊。一切法無所有。是中無垢者無淨者。世尊。以是故般若波羅蜜畢竟離。禅波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀波羅蜜畢竟離。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提亦畢竟離。若法畢竟離。則不應修不應壞。行般若波羅蜜亦無有法可得。畢竟離故。世尊。若般若波羅蜜畢竟離者。雲何因般若波羅蜜得阿耨多羅叁藐叁菩提。阿耨多羅叁藐叁菩提亦畢竟離。二離中雲何能有所得。佛告須菩提。善哉善哉。是般若波羅蜜畢竟離。禅波羅蜜毗梨耶波羅蜜羼提波羅蜜屍羅波羅蜜檀波羅蜜畢竟離。乃至一切種智畢竟離。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。乃至一切種智畢竟離。以是故能得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提。若般若波羅蜜非畢竟離。乃至一切種智非畢竟離。是不名般若波羅蜜。不名禅波羅蜜乃至一切種智。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。乃至一切種智畢竟離。以是故須菩提。非不因般若波羅蜜得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦不以離得離。而得阿耨多羅叁藐叁菩提。非不因般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。菩薩摩诃薩所行義甚深。佛言。如是須菩提。菩薩摩诃薩所行義甚深。須菩提。諸菩薩摩诃薩能爲難事。所謂行是深義。而不證聲聞辟支佛地。須菩提白佛言。世尊。如我從佛聞義。菩薩摩诃薩所行不爲難。何以故。是菩薩摩诃薩不得是義可作證亦不得般若波羅蜜作證。亦無作證者。世尊。若一切法不可得。何等是義可作證。何等是般若波羅蜜作證。何等是作證者。作證已得阿耨多羅叁藐叁菩提。世尊。是名菩薩摩诃薩無所得行菩薩行。是于一切法皆得明了。世尊。若菩薩摩诃薩聞是深法。心不驚不沒不怖不畏。是名爲行般若波羅蜜。是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不見我行般若波羅蜜。亦不見是般若波羅蜜。亦不見我當得阿耨多羅叁藐叁菩提。何以故。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜時。不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。世尊。譬如虛空不作是念。有法去我遠去我近。何以故。世尊。虛空無分別故。世尊。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。何以故。般若波羅蜜中無分別故。世尊。譬如幻人不作是念。幻師去我近觀人去我遠。何以故。幻人無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。世尊。譬如鏡中像不作是念。所因者去我近余者去我遠。何以故。像無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦不作是念。聲聞辟支佛地去我遠。薩婆若去我近。何以故。般若波羅蜜中無分別故。世尊。行般若波羅蜜菩薩無愛無憎。何以故。般若波羅蜜自性不可得故。世尊。譬如佛無愛無憎。行般若波羅蜜菩薩無愛無憎亦如是。何以故。般若波羅蜜中無憎無愛故。世尊。譬如佛一切分別想斷。行般若波羅蜜菩薩亦如是。一切分別想斷畢竟空故。世尊。譬如佛所化人不作是念。聲聞辟支佛去我遠。阿耨多羅叁藐叁菩提去我近。何以故。佛所化人無分別故。行般若波羅蜜菩薩亦如是。不作是念。聲聞辟支佛去我遠。阿耨多羅叁藐叁菩提去我近。世尊。譬如有所爲故作化。化所作事無分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。有所爲事而修是事成就。而般若波羅蜜亦無分別。世尊。譬如工匠若工匠弟子。有所爲故作木人。若男若女象馬牛羊。是所作亦能有所作。是亦無分別。世尊。般若波羅蜜亦如是。有所爲故說是事成就。而般若波羅蜜亦無分別。舍利弗問須菩提。但般若波羅蜜無分別。禅波羅蜜乃至檀波羅蜜亦無分別。須菩提語舍利弗。禅波羅蜜無分別。乃至檀波羅蜜亦無分別。舍利弗問須菩提。色無分別乃至識亦無分別。眼乃至意無分別。色乃至法無分別。眼識觸乃至意識觸無分別。眼觸因緣生受。乃至意觸因緣生受。四禅四無量心四無色定四念處。乃至八聖道分空無相無作。佛十力四無所畏四無礙智。大慈大悲十八不共法。阿耨多羅叁藐叁菩提無爲性亦無分別。須菩提。若色無分別。乃至無爲性無分別。若一切法無分別。雲何分別有六道生死。是地獄是餓鬼是畜生是天是人是阿修羅。雲何分別是須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢辟支佛諸佛。須菩提報舍利弗。衆生顛倒因緣故。造作身口意業。隨欲本業報受六道身。地獄餓鬼畜生人天阿修羅身。如汝言。雲何分別有須陀洹乃至佛道。舍利弗。須陀洹即是無分別故有。須陀洹果亦是無分別故有。乃至阿羅漢阿羅漢果辟支佛辟支佛道佛佛道亦是無分別故有。舍利弗。過去諸佛亦是無分別。斷分別故有。以是故舍利弗。當知一切法無有分別。不壞相如法如法性實際故。舍利弗。如是菩薩摩诃薩。應行無分別般若波羅蜜。行無分別般若波羅蜜已。便得無分別阿耨多羅叁藐叁菩提

　　釋曰。是時釋提桓因。及會中人皆共歡喜。釋提桓因作是念。是菩薩行菩薩道時。所有功德尚勝一切衆生。何況成阿耨多羅叁藐叁菩提。衆生有二種。一者發心。二者未發心。發心菩薩勝一切未發心者。所以者何。是人種無量無上佛法因緣。欲度一切衆生令離苦得樂。其余衆生但自求樂欲與他苦。如是等因緣故發心者勝。問曰。諸阿羅漢辟支佛及五通是離欲人發心者。或有未離欲但發心。雲何得勝。答曰。是事先品中已種種答。阿羅漢等雖漏盡不如初發心菩薩。譬如轉輪聖王太子雖在胎中已勝余子。又如國王太子雖未即位勝諸大臣有位富貴者。發心菩薩有二種。一者行諸波羅蜜等菩薩道。二者但空發心。此中說行菩薩道者。是人雖事未成就。能勝一切衆生。何況成就。如歌羅頻伽鳥在[聲-耳+卵]中未發聲已能勝諸鳥。何況成就。菩薩亦如是。雖未成佛。行菩薩道說諸法實相音聲。破諸外道及魔民戲論。何況成佛。有人言。若有能一發心言。我當作佛滅一切衆生苦。雖未斷煩惱未行難事。以心口業重故勝于一切衆生。一切衆生皆自求樂。自爲身故愛其所親。阿羅漢辟支佛雖不貪世樂。自爲滅苦故求涅槃樂。不能爲衆生。菩薩心生口言爲度一切。是故勝。譬如一六神通阿羅漢。將一沙彌令負衣缽循路而行。沙彌思惟。我當以何乘入涅槃。即發心。佛爲世尊最上最妙。我當以佛乘入涅槃。師知其念。即取衣缽自擔。推沙彌在前行。沙彌覆複思惟。佛道甚難。久住生死受無量苦。且以小乘早入涅槃。師複以衣缽囊還與沙彌令擔。語在後行。如是至叁。沙彌白師。師年老耄狀如小兒戲。方始令我在前已複令我在後。何其太速。師答。汝初念發心作佛。是心貴重則住我師道中。如是人諸辟支佛尚應供養。何況阿羅漢。以是故推汝在前。汝心還悔。欲取小乘。而未便得。汝去我懸遠。是故令汝在後。沙彌聞已驚悟。我師能知我心。我一發意已勝阿羅漢。何況成就。即自堅固住大乘法。複次勝名不必一切事中皆勝。但以一發心欲作佛度衆生。是事爲勝。諸余禅定解脫等猶尚未有何得言勝。譬如以飛言之鳥則勝人。未來當得功德。此事不論。小乘人言。乃至補處菩薩尚不勝…

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