《大智度論》七十九 ▪第2页

　　後秦龜茲國叁藏鸠摩羅什譯

　　..續本經文上一頁小沙彌得無量律儀者。摩诃衍論中或有人如是言。其有發大乘心者。雖複在弊惡小人中。猶勝二乘得解脫者。是名二邊。離是二邊名爲中道。中道義如上說。以其有義理實故應當取。是故說初發心時勝一切衆生。何況成佛。聞薩婆若信者。得人中善利。有人言。六波羅蜜是利。有人言。六波羅蜜果報是利。所謂轉輪聖王釋梵天王人王法王等。有人言。得阿鞞跋致不墮惡道。常生人天富貴處。有人言。菩薩住于果報神通。遊至十方供養諸佛。種種方便教化衆生。信受因緣教化衆生。得如是等大利。壽命中最者。衆生有二種命。一者命根。二者智慧命。是人得智慧命故。說壽命中最。何況發心。發心者可敬可貴。所以者何。如先說因緣。能舍自樂與他樂。不自憂苦憂他人苦故。爾時釋提桓因欲現歡喜相。以天文陀羅花散佛上。如經廣說。問曰。罪福不可以與人。雖欲與亦不得。釋提桓因何以言以此福德令求佛道者具足佛法。答曰。雖不可與人。然自令心好。又是釋提桓因顯此不著福。是故以隨喜心與求佛道者。與聲聞人亦爾。釋提桓因白佛。我雖得聲聞道。亦不生一念令菩薩轉還向二乘心。所以者何。諸菩薩見衆生在生死中有種種苦。欲利益一切世間故作是願。未度者我當等度。爾時會中衆生有作是念。若如上說。隨喜有功德。初發心人隨喜。于久發心人隨喜有何差別。釋提桓因欲解衆人疑故問佛言。世尊于初發心菩薩功德隨喜得幾許福德。如經廣說。是福德無量無邊。以種無量無邊田中人不能數知。故說譬喻令解。如經中廣說。隨喜之德雖無量無邊。于近佛道者隨喜福德轉多。是時帝釋歡喜故白佛言。世尊諸有聞是功德不隨喜者。則是魔民從魔天來。所以者何。在魔境界積集惡心故不隨喜。此中說因緣隨喜心能破魔界。是故求佛道者欲愛敬叁尊不舍者。當以隨喜心回向阿耨多羅叁藐叁菩提。不一不二相者不見諸法有一定相不屬因緣者故言不一。不分別隨喜心回向心。是名不二。畢竟空故佛可帝釋意已。更稱說隨喜功德。是人常憶念十方諸佛功德隨喜故。疾得見佛。又以深心于一切衆生欲令離苦得樂。是故往來生死六情初不受惡塵。終不離生諸佛前。以不斷種見佛行故。此中佛自說因緣。是人于無央數阿僧祇。初發心菩薩乃至無量一生補處菩薩。皆隨喜故得如上果報。疾成佛道度無量阿僧祇衆生。複次憍屍迦。是菩薩因是福德如諸法實相。回向于實相中心不可得。是故說非心亦不離心。如上說不一不二義。以事異故更說。須菩提聞已取是空無有心相難佛。是心非心空無所有如幻。雲何能得阿耨多羅叁藐叁菩提。佛反問須菩提。汝見是空心定相如幻不。須菩提作是念。心若空如幻雲何可見。若可見則非空。是故答言不。佛言。心若空無所有。汝見是中有。是若有若無戲論不。答言不也。離是空無所有如幻心。汝見更有法能得無上道不。答言不見。不見不可得故何有法。若有若無一切諸法畢竟離故畢竟空故。不墮有不墮無。若法不墮有無中。是則畢竟無所有不應得無上道。以是因緣故般若波羅蜜畢竟離相。見有無二俱過故。禅波羅蜜乃至阿耨多羅叁藐叁菩提亦如是畢竟離相。若法畢竟離則不可得見不可得修不可得斷不可得證。行是法則更無所得。畢竟離故。世尊今般若波羅蜜畢竟離。阿耨多羅叁藐叁菩提畢竟離。雲何以畢竟離得畢竟離。若一法畢竟離。尚不應有所得。何況二離。譬如以指觸虛空。虛空無觸故指不能觸。何況二皆無觸。亦如虛空涅槃。般若波羅蜜畢竟離。阿耨多羅叁藐叁菩提畢竟離。雲何用離得離。佛知須菩提。隨諸法實相說故。可其言善哉善哉。即說因緣。須菩提。若般若波羅蜜畢竟離。阿耨多羅叁藐叁菩提畢竟離。以是因緣故可得。何以故。若一法定有相非空者。則是常法不生相。從未來至現在。從現在至過去。若無實生相則無滅相。若無生滅則無四谛。若無四谛則無法寶。法寶無故亦無阿耨多羅叁藐叁菩提。法寶即是阿耨多羅叁藐叁菩提故。若無法寶則無佛寶。若無佛法則無僧寶。若無叁寶則無一切諸法。有如是等過罪故。畢竟離相則通達無礙。若說畢竟離當知亦離空。若不離空不名畢竟離。是故經說言。般若波羅蜜畢竟離故。能得阿耨多羅叁藐叁菩提。雖不離般若波羅蜜。得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦不以二離而得二離。畢竟空故不應難須菩提知佛所說甚深相。是故白佛言。若菩薩能如是行。則是行甚深義。佛可其言。是菩薩能爲難事。能行如是甚深義而不證二乘。所以者何。是菩薩一心以利智深入空而不證涅槃。是則爲難。須菩提言。如我解佛所說義。是不爲難。何以故。是人不得是甚深義。一定相可作證。不得般若波羅蜜。不得證者誰當以甚深義得證。若不證是甚深義。誰當得阿耨多羅叁藐叁菩提。是名菩薩無所得行。行是道則照明一切法。問曰。佛說言難。須菩提言不難。師弟子義應同。何以各相違背。答曰。佛以世谛故說。須菩提以第一義谛故說。佛說菩薩得是甚深義。須菩提說菩薩亦不得是甚深義。佛以須菩提爲衆生故說。有人聞難事則發心故說難事。有人聞難事而廢退故說無難。是名菩薩無所得行。住是行中于一切法通達無礙。須菩提言。若菩薩聞如是說畢竟離無法可證無取證者。亦無般若及阿耨多羅叁藐叁菩提。是時不驚不沒通達無礙者。是名行般若波羅蜜。行般若波羅蜜者是名真行深行。何以故。是菩薩不見般若波羅蜜。亦不見我行般若波羅蜜。不見阿耨多羅叁藐叁菩提。亦不見是法可得阿耨多羅叁藐叁菩提。都無所分別。是菩薩安住一切諸法實相中故。不作是分別。言二乘離我遠佛道離我近。此中說虛空等譬喻。此諸譬喻爲明了畢竟空義故。般若波羅蜜雖空。若有所修能成其事。乃至如木人隨作何事皆能成就。舍利弗問須菩提。但般若無分別。諸波羅蜜亦無分別。若但般若空無分別。余波羅蜜應是有相。是則菩薩道有別異不平等。又初品中說行檀波羅蜜時無施者受者亦無財物。今雲何言別。若五事皆空則無分別。無有六名亦無可修行。須菩提言。五波羅蜜亦空無有分別。初發心未得無生法忍者有分別。譬如四河未會大海則有別名既入大海則無差別。菩薩亦如是。世俗谛中有差別。第一義谛則無分別。舍利弗問色乃至阿耨多羅叁藐叁菩提乃至無爲性亦無分別。若此法空無差別。雲何有六道別異。雲何有分別須陀洹乃至佛道。須菩提答舍利弗。諸法雖畢竟空無分別。而是衆生狂顛倒心而起身口意業。隨業受身。業報貪欲是本。但爲欲所逼而生著心。諸法無有定相。業果報者所謂六道。以是故知空無所分別是其實本。但以顛倒不實故有六道差別。又須陀洹等賢聖亦因畢竟空無分別法生。所謂斷叁結法名須陀洹果。叁結使即是顛倒覺。顛倒除卻名爲斷。是故斷法即是空無有分別。世谛故假名人。得是法故名須陀洹果。是故當知須陀洹人及果。畢竟空無分別。乃至佛佛道亦如是。此中說因緣。非但現在無分別。過去如恒河沙諸佛。一切分別斷故入無余涅槃。無有少許法定相可分別。一切法畢竟空。入是如法性實際門故。是故言因緣法甚深。入是叁昧門故菩薩應如是行無分別般若波羅蜜。行無分別般若波羅蜜故得無分別法。所謂阿耨多羅叁藐叁菩提

　　大智度論釋稱揚品第六十五

　　舍利弗語須菩提。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。爲行真實法。爲行無真實法。須菩提報舍利弗。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。爲行無真實法。何以故。是般若波羅蜜無真實。乃至一切種智無真實故。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。無真實不可得。何況真實。乃至行一切種智無真實法不可得。何況真實。爾時欲色界諸天子作是念。諸有善男子善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提意。如深般若波羅蜜所說義行。于等法不作實際證。不墮聲聞辟支佛地。應當爲作禮。須菩提語諸天子。諸菩薩摩诃薩于等法不作證聲聞辟支佛地不爲難。諸菩薩摩诃薩大誓莊嚴。我當度無量無邊阿僧祇衆生。知衆生畢竟不可得而度衆生。是乃爲難。諸天子。諸菩薩摩诃薩發阿耨多羅叁藐叁菩提心作是願。我當度一切衆生。衆生實不可得。是人欲度衆生。如欲度虛空。何以故。虛空離故。當知衆生亦離。虛空空故。當知衆生亦空。虛空無堅固。當知衆生亦無堅固。虛空虛诳。當知衆生亦虛诳。諸天子。以是因緣故。當知菩薩所作爲難。爲利益無所有衆生故而大莊嚴。是人爲衆生結誓。爲欲與虛空共鬥。是菩薩結誓已。亦不得衆生。而爲衆生結誓。何以故。衆生離故。當知大誓亦離。衆生虛诳故。當知大誓亦虛诳。若菩薩摩诃薩聞是法。心不驚不沒。當知是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。何以故。色離即是衆生離。受想行識離即是衆生離。色離即是六波羅蜜離。受想行識離即是六波羅蜜離。乃至一切種智離即是六波羅蜜離。若菩薩摩诃薩聞是一切諸法離相。心不驚不沒不怖不畏。當知是菩薩摩诃薩行般若波羅蜜。佛告須菩提。何因緣故。菩薩摩诃薩于深般若波羅蜜中心不沒。須菩提白佛言。世尊。般若波羅蜜無所有故不沒。般若波羅蜜離故不沒。般若波羅蜜寂滅故不沒。世尊。以是因緣故。菩薩于深般若波羅蜜中心不沒。何以故。是菩薩不得沒者不得沒事不得沒處。是一切法皆不可得故。世尊。若菩薩摩诃薩聞是法。心不驚不沒不怖不畏。當知是菩薩爲行般若波羅蜜。何以故。沒者沒事沒處。是法皆不可得故。菩薩摩诃薩如是行般若波羅蜜。諸天及釋提桓因天梵天王天及世界主天皆爲作禮。佛告須菩提。不但釋提桓因諸天梵王及諸天世界主及諸天禮是菩薩行般若波羅蜜者。過是上光音天遍淨天廣果天淨居天。皆爲是菩薩摩诃薩作禮。須菩提。今現在十方無量諸佛。亦念是行般若波羅蜜菩薩摩诃薩。當知是菩薩爲如佛。須菩提。若恒河沙等世界中衆生。悉使爲魔。是一一魔複化作魔。如恒河沙等魔。是一切魔不能留難菩薩行般若波羅蜜

　　釋曰。爾時舍利弗聞上無分別相法。心大歡喜問須菩提。若菩薩行般若波羅蜜。爲行真實法爲行無真實法。真實法者審定不變異。即是可取可著。若不真實即是虛诳妄語。須菩提常樂行深空心無障礙故答。行般若者即是行無真實。何以故。般若波羅蜜空無定相無分別故。乃至一切種智亦如是。菩薩行如是般若波羅蜜時。先來生死中所習所著虛诳有爲法尚不可得。何況後來觀虛诳因緣生。般若波羅蜜非所著法而可得。是故菩薩觀一切世間不真實。亦不著是般若波羅蜜。世谛故說真實第一義中真實不可得。何況不真實。爾時欲色界諸天子歡喜言。其有發菩薩心者皆應禮敬。能爲難事能行第一深義而不作證故。第一義即是平等法。但以異名說。須菩提語諸天子。菩薩于平等法不作證不爲難。菩薩欲度無量衆生。衆生畢竟不可得。是則爲難。何以故。欲度衆生者爲欲度虛空。虛空離故衆生亦離。虛空虛诳不實故。衆生亦虛诳不實。問曰。于平等法而不證。衆生畢竟空而度衆生。此二俱畢竟空。雲何言一難一不難。答曰。衆生虛诳假名故。是所著處平等法無爲故。非所著處。衆生從有爲法假名而生。無爲法是第一義。于顛倒著處而能不著爲難。于無著處不著是不爲難。以是故如是說。衆生空故大莊嚴亦空。若大莊嚴空而能發心爲難。菩薩若聞是第一平等義。度衆生大莊嚴皆畢竟空。而心不驚不沒。譬如調馬自見影不驚。何以故。自知影從身出故。菩薩亦如是。知畢竟空因有爲和合虛妄法生故。菩薩聞是事不驚不沒。是爲行般若波羅蜜。色等法離故衆生亦離。離名爲空。若衆生空法不空應有怖畏。若法亦空無生怖畏處。若菩薩聞是一切法離相心不畏。是亦名菩薩行般若波羅蜜。上聞衆生空故不畏。今聞法空故不畏。若聞是二空不畏。是爲真行般若。佛問須菩提。何以故。菩薩心不沒者。問曰。佛是一切智人。何以問弟子心不驚不沒。答曰。以衆會有疑敬難故不敢問。是以佛問。複次是第一平等義甚深難得。深處應當沒而不沒故試問須菩提。複次佛以須菩提爲說法主。聽者法應問難。問曰。佛爲一切智。何以不自爲說主而令須菩提說。答曰。衆中有人以佛智慧無量無邊我等智力有量。若心有所疑不敢發問。爲是人故命須菩提說。問曰。若爾者何以不令大菩薩說。答曰。大菩薩智慧亦大不可思議。威德重故亦不敢問難。複次有人言。阿羅漢辟支佛佛叁界系無明永盡無余故能如實說法。諸菩薩雖廣集福德漏未盡故或不可信。是故不命。問曰。若爾者舍利弗智慧第一及余大弟子何以不命。答曰。是事先已答。所謂須菩提樂于空行偏善說空。般若波羅蜜多說空故令須菩提說。須菩提白佛。一切法畢竟空無所有。無所有故自相離。離相故常寂滅。常寂滅故無憶想分別。是故菩薩不應驚不應沒。沒者沒處沒法皆不可得。若菩薩聞是事不驚不沒。是爲行般若波羅蜜。須菩提答已白佛言。能如是行亦名爲行般若波羅蜜。世尊菩薩能如是行。一切諸天帝釋及世界主禮菩薩者。地神虛空中神四天王忉利天帝釋爲主。皆共禮是菩薩。梵天王初禅中梵世界衆生主。世界主者欲界余天主。衆生多信有此天故。須菩提說言作禮。何以故。是菩薩舍自樂欲利益衆生。是叁種天但自求樂故。佛語須菩提。非但是叁種天作禮。光音天等清淨一心諸天皆亦作禮。欲界諸天著淫欲心多故禮不足爲貴。初禅天有覺觀散亂亦不足爲妙。上諸天心清淨以菩薩有大功德故作禮爾乃爲難。須菩提。菩薩若能如是行般若。爲十方無量諸佛所念。佛念因緣如先說。今佛說是菩薩諸佛念果報。所謂當知是菩薩爲如佛。以其必至佛道不退故。所以者何。如恒河沙等魔。不能壞是菩薩。如經廣說◎

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